bp000002044

355 ли—половцевъ. Оно воспитывалось главнымъ образомъ един­ ствомъ національной религіи и церковнаго управленія. Кіевля­ нинъ, новгородецъ, словомъ—всякій русскій человѣкъ, какого бы онъ ни былъ удѣльнаго княжества, всюду встрѣчалъ тоже самое богослуженіе, тѣже иконы святыхъ, тѣхъ же священ­ никовъ,—все это наглядно говорило ему объ единствѣ всей Руси. Это чувство объ единствѣ русской земли воспитывалось единствомъ управленія церковнаго. Митрополиты, единоличные представители для всей русской земли духовной власти, счи­ тали своимъ призваніемъ мирить русскихъ князей.—«Мы по­ ставлены отъ Бога мирить государей Русской земли», говорилъ митрополитъ Никифоръ Рюрику, спрашивавшему его совѣта. Чувство это воспитывалось также единствомъ святынь. Кіев­ ская Лавра, напр., со своими подвижниками производила та­ кое обаяніе нравственное, что многіе изъ печерскихъ иноковъ, занимавшіе впослѣдствіи высокія мѣста, въ какомъ бы удЬл- помъ княжествѣ они не были, не теряли связи съ монасты­ ремъ. Напутствуемый мысленными благословеніями св. Ѳеодо сія, духовный питомецъ печерской обители, былъ ли онъ въ Ростовѣ, Владимірѣ, Новгородѣ, Полоцкѣ, всегда обращался сердцемъ къ Кіеву, къ завѣтной обители, какъ обѣтованной землѣ спасенія, храня правила, которыя получалъ въ этомъ монастырѣ, и распространяя ихъ вездѣ, куда ни простиралось его вліяніе. Это ярко проявляется въ одномъ памятникѣ ду­ ховной литературы XII вѣка, а именно въ посланіи Владимір­ скаго епископа Симона къ печерскому монаху Паликарпу: «Кто йе знаетъ меня, грѣшнаго епископа Симона, и соборной цсркві, 1;расы Владимірской, и другой суздальской, которую л со д самъ? Сколько у нихъ городовъ и селъ, и собираютъ десятину со всей этой земли, и всѣмъ этимъ владѣетъ наша худость: Скажу тебѣ, что всю эту славу и честь я признаю ГРЯЗЬ хотѣлъ бы лучше щепкою торчать за воротами или I валяться въ печерскомъ монастырѣ и быть попираемымъ люд - «И, или быть однимъ изъ тѣхъ убогихъ, что просятъ