bp000002044

666 человѣческая мысль. Теперь понятна стала и та цѣль, какую Богъ имѣлъ, допуская существованіе зла въ мірѣ. Цѣль эта заключалась въ томъ, чтобы создать еще высшее, чѣмъ первое царство, —царство оправданныхъ, и чтобы тѣмъ виднѣе была вся полнота любви Божіей къ тварямъ. Итакъ, исторія происхожденія зла и христіанское ученіе объ искупленіи падшаго человѣка даютъ намъ прочное основаніе для убѣжденія, что зло, существующее въ мірѣ, нисколько не говоритъ противъ премудрости и благости Божіихъ, потому- что Богъ, какъ мы видѣли, не творецъ и не виновникъ зла. Онъ только допустилъ возможность его, и то только потому, что безъ этого не мыслима была бы свобода воли. Но какъ только эта возможность зла, присущая свободѣ воли, по винѣ человѣка, перешла въ дѣйствительность, Богъ, не нарушая свободы воли, т. е. не отнимая у зла возможности свободно развиваться, заставилъ его же служить орудіемъ для исполненія Его всеблагой воли. Паденіе человѣка вызвало искупленіе его Богочеловѣкомъ—высочайшій актъ Вожественнаго милосердія. Ѳ іеііх си іра, говоритъ Блаженный Августинъ, сщае іапіеш ас іаГбш ЬаЬеге К е с іетр іо гет , т. е. блаженна та вина, которая вызвала Такого Избавителя отъ нея' Н . Соловьевъ. Исторія Ферраро-Флорентійскаго собора священника Симеона Суздальскаго. ( П р о д о л ж е н і е ) . Замѣчаніемъ Симеона о томъ, что онъ не подписалъ соборнаго опредѣленія, хотя и понуждаемъ былъ къ тому, собственно и заканчивается исторія Ферраро-Флорентійскаго собора, изложенная въ «повѣсти» его. Унія была заключена, —соборное опредѣленіе было составлено, подписано и торжественно обнародовано; папа разослалъ по всѣмъ странамъ «латышскаго языка» грамоты съ извѣщеніемъ о радостномъ событіи.... Грекамъ оставалось получить то, за чѣмъ они пріѣзжали, и от-