bp000002044

664 говоритъ намъ, что Богъ не творилъ зла и не виновенъ въ тѣхъ страданіяхъ и бѣдствіяхъ, которыя терпитъ человѣкъ по своей винѣ; мы желаемъ убѣдиться, что Богъ, и допуская зло и подвергая человѣка всѣмъ тягостнымъ его послѣдствіямъ, не пересталъ быть Благимъ по отношенію къ человѣку, что Онъ и при этомъ условіи стольже благъ, сколько и правосуденъ. Христіанскій догматъ объ искупленіи и приводитъ насъ къ этому радостному для всякаго христіанина убѣжденію. Богъ не могъ, не нарушая свободы человѣка, воспрепятствовать его паденію, но при этомъ Онъ настолько любилъ свое созданіе, свой образъ и подобіе, чтобы не оставить его безъ всякаго попеченія съ своей стороны, тѣмъ болѣе, что если человѣкъ и нарушилъ заповѣдь Божію, то нарушалъ только по искушенію отъ діавола, а не по какому-либо ожесточенному сопротивленію волѣ Божіей. И Всеблагій Богъ не оставилъ на вѣчную погибель падшаго человѣка. Въ предвѣчномъ совѣтѣ было найдено средство для его спасенія. Средство это— искупительная крестная жертва Второго Лица Святыя Троицы, «насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія сшедшаго съ небесъ и воплотившагося отъ Духа Свята и Маріи Дѣвы и вочеловѣчится». Богъ-Слово сжалился надъ человѣчествомъ, изнемогавшимъ подъ тяжестью своихъ грѣховъ, и возстановилъ союзъ его съ Богомъ, принесши Самого Себя въ жертву за грѣхи всего міра. Тотъ-же законъ органической связи каждаго члена организма съ цѣлымъ и цѣлаго съ каждымъ отдѣльнымъ его членомъ, законъ, который послужилъ основаніемъ вмѣненія людямъ виновности ихъ прародителя, послужилъ основаніемъ и вмѣненія имъ праведности Христа,—второго Адама, въ силу тѣснѣйшаго единенія вѣрующихъ со Христомъ, какъ членовъ тѣла съ своимъ Главою (Еф . 4, 15, 16). « Какъ преступленіемъ одного всѣмъ человѣкамъ осужденіе, такъ праведностью од­ ного всѣмъ человѣкамъ оправданіе къ жизни . Какъ непослгу- шаніемъ одного человѣка сдѣлались многіе гргьшными , такъ и послушаніемъ одного сдіьлаются праведными многіе » (Римл. 5, 18— 19.).