bp000002044

„ 660_ извѣстна каждому по личному опыту. Всякій человѣкъ ясно сознаетъ и чувствуетъ, что въ немъ живетъ и дѣйствуетъ какой-то таинственный врагъ, который постоянно борется съ нимъ, противодѣйствуетъ всѣмъ его добрымъ начинаніямъ и вызываетъ въ немъ горькое сознаніе своего безсилія, которое такъ ярко изобразилъ А п . Павелъ: «не понимаю, что дѣлаю; потому что нь то дѣлаю, что хочу, а что ненавижу , то дѣлаю. Добраго , котораго хочу, не Он,лаю, а злое, котораго не хочу, дѣлаю». (Римл. 7, 15, 19.). Спрашивается: откуда-лже зло въ мірѣ? Неулжели Богъ—творецъ его и виновникъ всѣхъ его послѣдствій? Если Богъ не творилъ зла, то зачѣмъ допустилъ его? Вѣдь не могутъ же быть пріятны для Него страданія человѣчества, его непрестанныя вопли и воздыханія, проистекающія отъ господства въ мірѣ зла! Богъ зналъ, что вслѣдствіе грѣхопаденія первыхъ людей весь родъ человѣческій будетъ зараженъ грѣхомъ: Онъ зналъ, сколько скорбей и бѣдствій, болѣзней и страданій, мучительныхъ трудовъ и нуждъ придется перенести всему потомству нашихъ прародителей послѣ ихъ грѣхопаденія, зачѣмъ лже Онъ подвергъ первыхъ людей испытанію, которое должно было привести ихъ къ паденію? Ключъ къ рѣшенію этихъ вопросовъ даетъ намъ христіанское ученіе о паденіи человѣка и искупленіи его. Разсмотримъ лже это ученіе. Въ отличіе отъ животныхъ Богу угодно было создать человѣка разумнымъ и свободнымъ. Но какъ существо конечное и ограниченное, человѣкъ долженъ былъ имѣть и свободу воли ограниченную, заключавшую въ себѣ возможность какъ постепеннаго возрастанія и укрѣпленія въ добрѣ, такъ и возможность уклоненія въ противоположную сторону, т. е. въ сторону зла. Подъ вліяніемъ діавола наклонность ко злу, присущая ограниченной свободѣ человѣка, взяла перевѣсъ надъ аклонпостыо къ добру, и зло изъ возможности перешло въ Д ствитыіыгосгь. Іакъ появилось зло въ мірѣ; оно обязано происхожденіемъ только человѣку, да еще діаволу»