bp000002044

613 крещеніе не вмѣнять за истинное, такъ какъ церкви осквернены мерзостью антихристовою». Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ стали снова служить по старопечатнымъ книгамъ. Въ 1665 г. царь писалъ патріарху Іерусалимскому Нектарію: «у насъ весь церковный чинъ въ несогласіи, въ церквахъ служитъ всякъ по своему» '). Послѣ собора 1666 —67 г. русскіе іерархи вмѣстѣ съ восточными патріархами отлучили старообрядцевъ отъ православной Церкви,, положили на нихъ клятву за ихъ противленіе церковной власти, и русскій расколъ старообрядчества, канонически осужденный, получилъ свое начало не какъ только извѣстное религіозное настроеніе, или извѣстный кругъ церковныхъ понятій, но и какъ особое церковное общество, отдѣлившееся отъ господствующей Церкви. Исторія возникновенія и распространенія раскола ясно показываетъ, насколько несправедливы тѣ изъ старообрядцевъ, которые утверждаютъ, что предки ихъ отдѣлилисъ отъ церкви изъ-за клятвъ и порицаній на старые обряды. Расколъ былъ вызванъ къ существованію, какъ видно изъ предшествующаго, не клятвами собора 1666 —67 г. и не дѣйствіями соборовъ 1655 и 1656 г. г. Клятвы и дѣйствія этихъ соборовъ не могли служить «важной и благословной виною» отдѣленія старообрядцевъ отъ Церкви, такъ какъ отдѣленіе ихъ отъ Церкви совершилось гораздо раньше этихъ событій. Не можетъ слулжить такою «важною и благословною виною» отдѣленія старообрядцевъ отъ Церкви и то, что будто бы чрезъ п. Никона, по словамъ автора Окружного посланія, «древлецерковная преданія измѣнишася», такъ какъ патріархъ Никонъ, какъ мы видѣли, древнецерковныхъ преданій не измѣнялъ, онъ хотѣлъ только привести обряды нашей Церкви въ полное согласіе съ обрядами восточной православной Церкви и потому не только не желалъ никакихъ измѣненій въ древнецерковныхъ преданіяхъ, но самъ всячески старался очистить богослужебные чины и обряды отъ В Матеріалы 2, 122—123 стр.