bp000002041

. - I __ 82_ Чинъ исповѣданія, помѣщенный въ нашихъ старопечатныхъ потребникахъ, говоритъ въ пользу того, что истинная клятва не осуждалась церковію. Церковь не призывала къ покаянію тѣхъ, кто клялся не во лжу, а тѣхъ, кто злоупотреблялъ клятвою. Тамъ въ числѣ прочихъ грѣховъ указанъ грѣхъ и клятвопреступничества. Духовному отцу указано спрашивать у кающихся приказныхъ и властей: «государю, крестъ цѣловавъ, не измѣнилъ ли еси въ чемъ? или въ государскомъ въ чемъ? ’). Въ уста кающихся между прочимъ влагаются слѣдующія слова: с о ір ѣ ш и х ъ , к л я х с я именемъ Божіимъ 2) во лжю; согрѣшихъ кляхся во лжю Пресвятою Богородицею и Церковію Божіею, и крестомъ честнымъ, и святыми ангелы и архангелы, и пророки, и апостолы, и мученики, святи­ тели, и преподобными и всѣми святыми.... небомъ и землею.... пречистымъ Тѣломъ и честною Кровію Господнею и послѣднимъ покаяніемъ .... душою и тѣломъ в всѣми моимичувствами» 3). Едва ли есть нужда въ какихъ либо разъясненіяхъ или добавленіяхъ къ тому, что сказано о позволительности клятвы и присяги для христіанъ прежнихъ временъ. Страннымъ кажется, какъ возможно отрицать истинную клятву тѣмъ, кто почитаетъ себя христіаниномъ, а тѣмъ болѣе тѣмъ, кто похваляется своимъ будто бы ревностнымъ и точнымъ исполненіемъ того, что содержали наши благочестивые предки. Эти самовосхваляемые ревнители древ­ няго благочестія, глаголемые старообрядцы, очевидно, осуждаютъ нашихъ и своихъ предковъ, почитавшихъ клятву именемъ Божіимъ, если порицаютъ насъ и Грекороссійскую Церковь за то, что она разрѣшаетъ въ извѣстныхъ случаяхъ присягу своимъ чадамъ. Читая 14 гл. Уложенія Алексѣя Михайловича 1649 г., невольно вообра- і) Потреби, патр. Іосифа л. 154. ') Не можемъ не обратить вниманіе читателей, что слова именемъ Божіимъ стоятъ послѣ слова кляхся въ-творительномъ падежѣ безъ всякаго предлога. Тоже наблюдается и въ дальнѣйшихъ клятвахъ. :|) Тамъ-же л. 156 и обор.