bp000002041

75 __ и клятва во удостовѣреніе оканчиваетъ всякій споръ ихъ» (Евр. 6, 16). Уважая истинную клятву, онъ не считаетъ ее грѣхомъ, но наоборотъ, злоупотребляющихъ клятвою относитъ къ числу грѣшниковъ, какъ и убійцъ и блудниковъ и т. п.') (1 Тим. 1, 10). Въ сказанномъ лежитъ основаніе и того явленія, что древнее христіанское законодательство, не осуждая употребленіе истинной клятвы, считаетъ предосудительнымъ злоупотребленіе клятвою. Оно, налагая то или другое наказаніе на клятвопреступниковъ, остав­ ляетъ безнаказанными исполнявших!, истинную клятву. Это явленіе оставалось и останется необъяснимымъ съ точки зрѣнія отвергаю­ щихъ дозноленность клятвы. Въ самомъ дѣлѣ, какъ возможно, чтобы апостольская и слѣдующихъ вѣковъ Церковь не осуждала тѣхъ, кто не всуе клялся, если быХристосъ не дозволилъ никакой клятвы1? Какимь образомъ Церковь первыхъ вѣковъ, ревностпо оберегая чистоту Христова ученія отъ разныхъ ересей, не сочла необходимымъ совершенно запретить клятву, еслиее всецѣло запре­ тилъ Основатель Церкви, Христосъ?—Очевидно, тогда не почита­ лось грѣхомъ въ важныхъ случаяхъ клясться именемъ Божіимъ. Чтобы не быть голословными, приведешь здѣсь нѣкоторыя законоположенія древней христіанской Церкви и выдержки изъ старопечатныхъ книгъ, по которымъ можно опредѣлить взглядъ древней Церкви на клятву. Такъ, 25 апостольское правило внушаетъ уваженіе къ истин­ ной клятвѣ, полагая за нарушеніе ея тяжелое наказаніе— тоже, что и за воровство и блудъ Оно читается такъ: «Епископъ, или пресвитеръ, или діаконъ, въ блудодѣяніи, или клятвопреступленіи 2), или въ татьбѣ обличенный, да будетъ из­ верженъ отъ священнаго чина» и пр. В Въ пользу дозволенности клятвы говорятъ и выше приведенныя мѣста изъ Апокалипсиса, книги пр. Исаіи, Второзаконія и Постной Тріоди. ‘2) Изд. Общ. Люб. Д. Просв. Въ Греческомъ текстѣ апост. правилъ слово клятвопреступленіе обозначено словомъ етаорхіа, которое озна-