bp000002041

___ 73 ___ клятвы. Сказавъ: не клятися всяко и перечисливъ предметы клятвъ, Іисусъ Христосъ тѣмъ самымъ запрещаетъ повседневныя клятвы, и притомъ въ дѣлахъ обычныхъ, и легкомысленное отно­ шеніе Іудеевъ къ такимъ клятвамъ. Это воперныхъ ’). Во-вторыхъ, Спаситель не осудилъ первосвященника, когда тотъ потребовалъ отъ Христа подъ клятвою отвѣтить на вопросъ великой важности: «заклинаю Тя Богомъ живымъ 2), да речеши намъ, аще Ты есиХристосъ, Сынь Божій1?» (Мѳ. 26, 63). Господь уважилъ клятву, подтвердивши ее словами: ты сказалъ. Разъя­ снимъ, что значитъ этотъ отвѣтъ Господа. У евреевъ не было обычая повторять слово въ слово клятву, сказанную другимъ, какъ у насъ, когда присягають. У нихъ обыкновенно, по выслушаніи клятвы, тотъ, отъ кого требовался отвѣть подъ клятвою, произно­ силъ слова: буди, буди; ты сказалъ; аминъ, аминъ, илиже отрицалъ то, о чемъ его спрашивали съ клятвою (Числ. 5, 19— 22; Лев. б, 1; Притч. 29, 24; Втор. 27, 15— 26). Св.Іоаннъ Златоустъ въ толкованіи 6-й гл. посланія апостола Павла считаетъ клятвеннымъ слово аминъ, когда говоритъ о Христѣ: «Сынъ клянется Собою, глаголяй; аминъ, аминъ , гла- 1) Въ посланіи ап. Іакова 5, 12) есть слова: прежде же всѣхъ , братіе моя, не кленитеся ни небомъ , ни землею, ни иною коею клятвою; буди же вамъ еже ей, ей, и еже ни, ни: да не въ лицемѣріе (осужденіе) впадете. При объясненіи этихъ словъ нужно имѣть тоже, что сказано о 34 ст. 5 гл. отъ Матѳея, потому что посланіе апостола Іакова было написано для христіанъ изъ Іудеевъ', не искоренив­ шихъ въ себѣ разныя Іудейскія неиохвадыіыя привычки, въ томъ числѣ и привычку легкомысленно клясться. Апостолъ ставитъ цѣлію своего по­ сланія побудить такихъ христіанъ обуздывать свой языкъ, воздерживаться въ словахъ, тѣмъ болѣе, что невоздержаніе въ словѣ вредно отзывается на нравствевной жизни человѣка (3 гл.). Призывая христіанъ изъ Іудеевъ къ исправленію своихъ нравовъ, Апостолъ запрещаетъ имъ злоупотреблять клятвою. 2) Замѣтьте—и здѣсь слово Богъ поставлено въ творительномъ падежѣ безъ предлога.