bp000002041

5 4 __ в с я к о не исключаетъ клятвы въ важныхъ случаяхъ. Клятва име­ немъ Божіимъ полезна, необходима и непредосудительна для хри­ стіанина, недостигшаго полнаго нравственнаго совершенства, пока въ немъ живеть сѣмя грѣха, внесенное въ людей лукавымъ. Необходимость клятвы есть порожденіе грѣха. Цѣль клятвы огра­ ниченіе того же грѣха; ибо чѣмъ можно побудить говорить правду уста, не свободныя отъ лжи, если не устрашить вѣрующую душу призываніемъ имени Бога, имѣющаго воздать наказаніемъ за ложную клятву1? Чѣмъ воздержать волю отъ осуществленія дурныхъ намѣ­ реній и пожеланій, если не связать сердце и волюклятвою именемъ всесвятаго Бога? Чѣмъ, какъ не клятвою, мы можемъ увѣрить въ справедливости нашихъ словъ смущенную совѣсть ближнихъ, если она не знаетъ человѣка, неповиннаго въ неправдѣ? Какъ по своему происхожденію, такъ и по своей цѣли, клятва обязана своимъ существованіемъ грѣху въ людяхъ, отецъ котораго лукавый духъ. Въ этомъ смыслѣ о ней сказано въ Евангеліи, что она «отъ не­ пріязни» или «оть лукаваго». Но на этомъ основаніи слѣдуетъ не отрицать, а признавать цѣлесообразность и необходимость клятвы въ христіанствѣ. Если бы мы стали продолжать свое отрицаніе, то пришли бы къ отрицанію и самихъ таинствъ: ибо существованіе таинствъ вызвано присутствіемъ грѣха въ людяхъ, и цѣль ихъ ограниченіе царства грѣха въ людяхъ. Будь люди безгрѣшными существами, тогда излишними оказались бы таинства. Такимъ суще­ ствамъ возможно вполнѣ и всегда довѣрять, и всякая клятва сама собою упразднилась бы. Безъ сомнѣнія, Господь призываетъ насъ кь полному нравственному совершенству всеюсвоею нагорною про- иовѣдыо вообще и въ частности ученіемъ о клятвѣ, которое есть часть нагорной проповѣди. Онъ желаетъ, чтобы люди достигли здѣсь полнаго нравственнаго совершенства, когда нѣтъ никакой нужды произносить ту или иную клятву. Такого совершенства не видно въ современномъ человѣчествѣ, а потому всякій, кто нахо­ дитъ для себя излишнимъ дѣломъ клясться, тотъ причисляетъ себя