bp000002041

53 I. Христосъ говоритъ: «не противься злу; но кто ударитъ тебя въ правую щеку твою, обрати къ нему и другую» (ст. 39). Пови­ димому, въ этихь словахъ Спасителя заключается совершенное запрещеніе самозащиты, огражденія себя отъ разныхъ непріятностей, оскорбленій и вреда со стороны кого бы то ни было. Такъ пони­ маетъ это мѣсто и сочинитель новаго евангелія гр. Л. Толстой. Однако исторія жизни Спасителя на землѣ и Апостоловъ не оправ­ дываетъ такого толкованія словъ «не противься злу». На допросѣ у первосвящ. Анны, «когда одинъ изъ служителей... ударивъ Іисуса по щекѣ, сказалъ: такъ отвѣчаешь Ты первосвященнику^», I. Христосъ удержалъ своего дерзкаго оскорбителя отъ новыхъ оскорб­ леній словами: «если Я сказалъ худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Іоан. 18, 22— 23). Впрочемъ и до суда Спаситель не разъ удалялся отъ ожесточавшихся противъ Него іудеевъ; нанр. изъ Назарета (Лк. 4, 29— 38), изъ Іудеи въ Галилею (Іоан. 7, 1; 8, 59). Своимъ Апостоламъ Господь заповѣдалъ: егда же г о н ят ъ вы во гр а дѣ семъ , б ѣ га йт е въ другій (Мѳ. . О, 23). Очевидно, вь нѣкоторыхъ случаяхъ не только не предосудительно противиться злу, но даже должно убѣгать отъ всякаго зла: выводъ совершенно обратный тому, какой должны дѣлать понимающіе буквально слова Господа «не противься злу». Отсюда понятнымъ становится, почему и великій Апостолъ Павелъ не находиль иротивоевангельскимъ дѣломъ свои попытки защитить гражданскимъ судомъ своюоскорбленную честь, поруганныя права, какъ римскаго гражданина (Дѣян. 22, 2И— 29; 25, 9— 11). Когда на судѣ первосвящ. Ананія велѣлъ бить св. Ап. Павла по устамъ, то Апостолъ, вмѣсто полной покорности, счелъ своимъ долгомъ отклонить первосвященника отъ исполненія этого приказанія словами: «ты сидишь, чтобы судить но закону, и во­ преки закону велишь бить меня» (Дѣян. 23, 1 3). Подобно тому, какъ заповѣдь не п р от и в ь с я з л у не есть безусловное запрещеніе самозащиты, такъ и заповѣдь н и к л я т и с я