bp000001965

5 насъ ради, а не по нуждѣ Христосъ положился во яслехъ безсловесныхъ. А если сіе произошло такъ согласно и съ тогдашними обстоятельствами Пресвятой Дѣвы и іосифа , то это свидѣтельствуетъ только о томъ, что здѣсь обна­ ружилась высочайшая премудрость Божія, которая, не нарушая естественнаго теченія вещей, симъ самымъ тече­ ніемъ приводитъ въ исполненіе цѣли, предначертанныя ею прежде бытія міра. Подивимся Божественному о насъ смотрѣнію, прославимъ безмѣрное человѣколюбіе Божіе: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человѣ- цѣхъ благоволеніе! Но чтобы урокъ, вынесенный изъ созерцанія мѣста рожденія Христова, былъ полнѣе, вникнемъ глубже въ изъясненіе Церкви. «Во яслехъ насъ ради безсловесныхъ положился еси, долготерпѣливе Спасе». Для чего Сынъ Божій при самомъ рожденіи своемъ въ міръ «умалилъ Себе паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ», даже до вертепа и яслей? Поелику цѣль пришествія Его на землю есть спа­ сеніе падшаго человѣка отъ грѣха и послѣдствій его, то и причину чрезвычайнаго умаленія Его, какъ во время слу­ женія человѣческому роду, такъ и при рожденіи, должно искать въ грѣхопаденіи и его послѣдствіяхъ. Исторія грѣ­ хопаденія прародителей и распространенія грѣха въ ихъ потомкахъ есть печальная исторія постепеннаго извращенія человѣческой природы и удаленія человѣка отъ Бога до совершеннаго забвенія Его. Похоть плоти, похоть очесъ и гордость житейская, обнаружившіяся въ грѣхопаденіи еще малозамѣтнымъ образомъ, съ теченіемъ времени такъ овладѣваютъ человѣкомъ, что становятся его какъ бы второю природою. О крайнемъ развращеніи допотопнаго человѣчества самъ Господь устами Моѵсея засвидѣтель ствовалъ, говоря: не иметь Духъ мой пребываніи въ