bp000001965

742 _ ся головою, такъ какъ Богъ есть творецъ жизни человѣка, и отъ Него зависитъ отнять, или продолжить ее; поэтому клянущійся своею жизнію клянется опять самимъ Богомъ. Во времена Христа эти Формы клятвы у евреевъ были очень употребительны въ обыденной жизни, подобно тому, какъ и у насъ, въ простомъ народѣ, употребительна и обычна разнаго рода неблаговидная божба; эти-то клятвы, т.-е. клятвы въ обыкновенныхъ, житейскихъ дѣлахъ, и запрещаются Христомъ. Н о д а б у д ет ъ , сказалъ Онъ, сло во в аш е : д а , д а ; н ѣ т ъ , нѣт ъ -,— а чт о с в е р х ъ эт о г о , т о огпъ л у к а в а г о (Марк. 5, 37). Слова: д а , д а ; н ѣ т ъ , нѣт ъ сказаны Господомъ не въ томъ смыслѣ, что христіанинъ всегда долженъ употреблять ихъ вмѣсто клятвы. Этими словами Господь указываетъ только на то, что христіанинъ долженъ просто и прямо утверждать истину, или отрицать ложь, говорить правду и не говорить неправды, какъ объ­ ясняетъ эти слова Ѳеоѳилактъ Болгарскій \ а чт о с в е р х ъ эт о г о , то есть, усиленное посредствомъ какой-либо божбы завѣреніе, отъ л у к а в а г о , отъ зла, отъ неправды, отъ лжи, отецъ которой, по Апостолу, есть лукавый. Христіане должны въ мысляхъ, словахъ и дѣлахъ руководиться од­ ною правдою и свидѣтельствовать истину своихъ словъ простыми утвержденіями, или отрицаніями. Если же имъ при этомъ не будутъ вѣрить, такъ что для удостовѣренія въ словѣ потребуется клятва, это уже будетъ признакомъ, что они не всегда говорятъ правду, говорятъ и ложь, а ложь отъ лукаваго; ибо никто такъ не теряетъ довѣрія, какъ тотъ, кто часто божится (Ѳеоѳилактъ). Что словами: «ей, е й , — н и , н и » Христосъ не воспрещаетъ безусловно и .навсегда клятвы именемъ Божіимъ тамъ, гдѣ требуетъ сей клятвы законъ, это можно видѣть и изъ примѣра Хри­ ста, когда на слова первосвященника: з а к л и н а ю Т я Б о ­ гомъ ж и вы м ъ , Христосъ отвѣтилъ: т ы р е к л ъ е с и , или: т ы с к а з а л ъ . У евреевъ обыкновенно судъ произноситъ клят-