bp000001965

181 чайшимъ вниманіемъ и истинно христіанскимъ сочувствіемъ, и никогда не отказывали старо-католикамъ въ своей нрав­ ственной поддержкѣ, никогда не оставляли ихъ безъ вни­ манія. Латинскій взглядъ на загробную жизнь, равно какъ и связанныя съ нимъ чудовищныя теоріи о власти папы надъ душами, находящимися въ аду, и объ индульгенціяхъ, были отброшены старо-католиками при самомъ началѣ ихъ движенія. Тоже самое должно сказать и-о главенствѣ папы, понимаемомъ не какъ «первенство между равными», а въ смыслѣ латинскомъ, т е. въ соединеніи съ непогрѣши­ мостію; оно было тоже отброшено старо-католиками съ самаго начала и даже ранѣе всего остальнаго; вѣдь оно и составляло зерно и основаніе ихъ протеста, и было сейчасъ же исключено изъ ихъ вѣроученія. Наконецъ въ главѣ о таинствѣ Причащенія говорится прямо (§ 99), что, такъ какъ Христосъ установилъ Евха­ ристію подъ обоими видами и такъ какъ древняя церковь не лишала мірянъ св. Чаши, то нынѣ въ Христово-като* лической церкви возстановляется причащеніе подъ обоими видами; самый обрядъ описанъ въ требникѣ, стр. 109. Важность такого возстановленія истины очевидна съ пер­ ваго взгляда, въ особенности въ виду возможныхъ отно­ шеній старо-католиковъ къ Чехо-Мораванамъ, вынесшимъ столько бѣдъ и мученій за право пользоваться Кровію Христовой, данное Спасителемъ всѣмъ христіанамъ и от­ нятое у нихъ папою. Таковы главнѣйшія «нововведенія» древней Православ­ ной истины—у западныхъ христіанъ, —позволю себѣ даже сказать—у «Православныхъ западнаго обряда». Позволяю себѣ употребить столь смѣлое выраженіе, потому что, какъ видитъ читатель, катихизисъ 1889 года не содержитъ ни одного ложнаго догмата; удерживаются лишь нѣкоторые западные обряды, напр. обливаніе вмѣсто погруженія, своя