bp000001704

сопротивленія церквп молиться двуперстно, дондеже вразу- мятся и поймутъ,- что нерстосложеніе не составляетъ дог- мата вѣры, нзъ-за котораго можно было бы отдѣлиться отѣ церквп (смотр. дѣянія собора 1666 п 1667 г.,особенно предисловіе). И. А. Николаевъ п С Е. Баландпнъ заявилп, что рус ская церковь въ ето время не одно перстосложеніе измѣ- нила, но много ересей и новннъ внесла и прііняла въ свое исповѣданіе, а потому незьзя не отдѣлиться отъ нея и иризнать ее истинною церковію. Священпикъ Добролюбовъ, отвѣчая на это возраженіе, сказалъ: касательно еретиковъ и ересей, какъ бы велики и малы они ни были, въ церкви Христовой съ Аностольскихъ временъ, нри разногласіяхъ, существуетъ такой обычай: является нанр. еретикъ Арій, богохульно проповѣдующій, что Іисусъ Христосъ не Богъ, но тварь. ІІротивъ такого лже- ученія собирается 1-й Вселенскій соборъ изъ 318 еииско- повъ, который Арія, какъ неиокорнаго, осуждаетъ и пре- даетъ анаѳемѣ. Чрезъ нѣкоторое время является Несторій, нечестиво нроновѣдующій, что Божію Матерь слѣдуетѣ на- зывать не Богородицею, а Христородицею. И иротпвъ него составляется въ 431 г. въ Ефесѣ соборѣ, который его также, какъ и Арія, низлагаетъ и иредаетъ аиаѳемѣ. Далѣе является Евтихій, открыто ироповѣдующій, что въ Господѣ человѣческое естество совершенно ноглощено божествомъ, и потому въ немъ слѣдуетъпризнавать только одно божескоеесте- ство. ІІ противъ него въ 451 г. въ Халкидонѣ созывается Все- ленскій соборъ, который также, какъ и первыхъ двухъ ерети- ковъ, низложилъ и осудилъ Евтихія. Являются иконоборцы,— иихъ осудили на седьмомъ Вселенскомъ соборѣ. Католики вве- ли главенство папы, начали неправилыю учпть объ исхожде-