bp000001704

бляющіе въ иостъ пищу постную; то одинъ уже здравый смыслъ должевъ сказать намъ, что еще хуже, еще грѣш- нѣе дѣлаютъ тѣ, которые сами себѣ разрѣшаюте выюстъ на скоромное, сами себѣ опредѣлнютъ въ этомъ случаѣ и границы умѣреннаго употребленія этой пищи и въ тоже времяосуждаютъ и соблазпяютъ (*) другихъ, ио взгляду ихъ, унотребляющихъ постную пищу неиремѣнно якобы неумѣренно. Противники поста указываютъ еще на то, что ностъ имѣетъ спасительное значеніе собственно для души, а не для тѣда: поэтому-де можно ограничиться однимъ духов- нымъ постомъ, т. е. воздержаніемъ отъ гнѣва, зависти, гордости и другихъ страстей, чему не можете будто бы служить помѣхой скоромная, особенно въумѣренности упо­ требляема пища.—На это вотъ чтозамѣчаетъ о. Левашевъ. Правда, нѣкоторые признаки духовнаго поста мыможемъ проявлять и не постясь тѣлесно, напр, можемъ не гнѣвать- ся, не ссориться,— можемъ подать милостыню бѣдному и иное подобное добро сотворить... Но можемъ ли мы, не постясь тѣлесно, сокрушить въ себѣ гордость и смирить себя? Можемъ ли ослабить въ себѣ плотскую похоть, силу чувственныхъ влеченій? Можемъ ли достойно разумнаго человѣка- христіанина молиться, предаваться размышленію о божествениомъ, созерцанію высокихъ духовныхъ нредме- товъ и т. и ? Нѣтъ и нѣтъ! „Постъ же (тѣлесный) го­ ворить св. Іоаннъ Златоустъ, дѣлаетъ душу бодрою, об­ легчаете ея крылья, возносить выше земнаго, ведете къ мыслямъ о горнемъи. (**) „Кто постится, говорить сей же Святитель, тотъ съ бодрымъ духомъ молится14 (***). Постъ (*) 1 Кор. 8, 11—13. (**) Бесѣд. 1 иа Быт. (***) Бесѣд. 57 на Матѳ.