bp000001704

должны быть принимаемы въ православную Церковь только чрезъ мироиомазаніе безъ ловторенія крещенія, это видно изъ Окруж- наго Посланія Марка, епископа Ефесскаго (868 л.); на него ссылается и еоборъ 1667 года, и, слѣдовательно, соборъ въ своихъ постановленіяхъ слѣдовалъ практик! древней церкви.—- Старообрядцы говорят, что за все нововведенное полагается анаѳема. Но поставляемое ими въ упрекъ православной Церкви допущеніе, въ крайнихъ случаяхъ, ноливательнаго крещенія не есть нововведеніе, какъ сейчасъ было доказано. Посмотримъ же теперь, нѣтъ ли у самихъ глаголемыхъ старообрядцевъ, особен­ но у безноновцевъ, чего такого, за что они, по нравыамъ все- ленскихъ соборовъ, подвергаются клятвѣ. Св. Отцы, напримѣръ, запрещают собираться безъ воли епископа; тѣже, которые соби­ раются самовольно, подвергаются клятв!. Безпоновцы же соби­ раются на моленіе безъ вѣдома и дозволенія епископа, и даже нѣкоторые дерзают самовольно исповѣдывать: значит, они-то и подлежать проклятію. У нихъ есть своя, самоизмышлеипая іерархія: изъ старообрядцевъ выбирается старецъ, который при начал! богослуженій „замолитвуетъ"; онъ же в исновѣдуетъ. А исловѣдь совершается вотъ какъ: желающій исповѣдать свои грѣхи цриходитъ къ старцу; этотъ разспрашиваегь о грѣхахъ,— напримѣръ, говоритъ, не воровалъ-ли чего? тотъ отвѣтитъ—во- ровалъ. Тогда старецъ объясняет, что но правиламъ св. Отецъ за грѣхъ слѣдуетъ выполнить по лѣстовкѣ столько-то поклоновъ. Снрашиваетъ о другомъ грѣхѣ,— и опять тоже, и т. д. Разрѣ- шенія же грѣховъ кающійся не получаешь, такъ какъ исповѣ- дующій не можетъ сказать .,и азъ недостойный властіію Его (I. Хр.) мнѣ данною прощаю отъ веѣхъ грѣховъ“, а это-то собственно и необходимо для дѣйствительности исповѣди.—Все это совершается незаконно, и на такихъ людей полагается клятва (прочитано 5-е прав. Гангрскаго собора). Такимъ выводомъ остались недовольны еобееѣдники, а особен-