bp000001704

храмъ, гдѣ собирается Церковь, т. е. общество вѣрующихъ, 2) скинія или домъ молитвы, гдѣ собираются христіане съ епи- скопомъ и пресвитерами, 3) приходъ храма (нарохія), т. е. опять-таки общество вѣрующихъ съ іерархіей, 4) наставники и строители таинъ, потому что и они безъ пасомыхъ не могутъ быть: аіце Церковь преслушаетъ. буди тебѣ яко язычникъ и мытарь (Мѳ. 78 зач.) и 5) святые на небеси. Затѣмъ г. Пер­ шить переіпелъ къ тому, что они. пасомые,и могутъ отделить ­ ся отъ Церкви, если увидятъ въ ней еретиковъ, и сами соста­ вить изъ себя Церковь; при этомъ сослался на Апостольскія дѣянія. Разсмотримъ, такъ-ли это. Внимайте убо себѣ и всему стаду, т. е. будьте внимательны къ себѣ и своей паствѣ. Наставленіе, очевидно, дается не паствѣ, а пастырямъ! И отъ васъ самѣхъ востаиутъ мужіе глаголющіи развращенная ,— и опять таки говорится о иастыряхъ. Если же и нужно укло­ няться отъ еретиковъ, то все таки подъ руководствомъ пасты­ рей, изъ которыхъ, по предсказанію Апостола, не всѣ будутъ глаголющіи развращенная,— и отъ васъ самѣхъ —нѣкоторые. Что же касается ссылки собесѣдника зюего на Мелетія, то и отсюда видно, что старообрядцы не правы, самовольно отдѣлив- шись отъ Церкви. Въ 10 письмахъ Мелетій хотя и хвалитъ Польскій народъ за отстулленіе отъ епископовъ, но Поляки имѣли въ то время епископовъ—не отстѵпниковъ отъ вѣры . Першинъ возвращаясь къ доказательству того, что оощество безполовцевъ, можетъ именоваться Церковію, прочиталъ изъ Мар­ гарита 581 листъ и сказалъ, что Церковію называется вѣра, нравъ, житіе, а потом® изъ книги Никона Черногорца, гдѣ го­ ворится, что Церковь не стѣны, а законы, ибо стѣны въ Ак- тіохіи нѣсколысо разъ разрушены. Шашинъ въ опроверженіе выводовъ собесѣдника. когда ни­ саны были слова Маргарита, т. е. при Златоустѣ, Церковь бы­ ла не въ таком® состояніи,—не вѣра, не нравъ, потому ^что ни 85'"