bp000001704

не домовно и обязанное суетными принлетеній. > Для иодтверж- денія этого ноложенія дѣлается ссылка на слова Евангелія: тогда сущіи во Іудеи да бѣжатъ на горы, — на слова Ипполита: во время антихриста вѣрные будутъ спасаться въ «горахъ и холмѣхъ и въ пещерахъ.» При этомъ приведено очень много примѣровъ изъ первыхъ вѣковъ христианства, когда святые бѣгствомъ спа­ сались отъ гоненій. Если же нельзя убѣжать отъ гонителя (ан­ тихриста), то слѣдуетъ вступать съ нимъ въ борьбу, но слову Ипполита: блаженни, иже тогда подвигнутся на мучителя. Для доказательства этой, мысли опять указано много иримѣровъ изъ жизни мучениковъ первыхъ вѣковъ, которые предъ мучителями безбоязненно исповѣдывали себя христіанами. Изъ всего этого у Ѳедора Иванова такой выводъ: «отъ сего ясно и внимательно, что вездѣ едино глаголется, яко два пути точію» предстоят вѣрующимъ но времена антихриста,—это «борьба» съ нимъ, или «бѣгство» отъ него для сохраненія вѣры. Изъ этихъ двухъ пу­ тей Ѳедоръ, какъ показывают его сочиненія, отдает предпоч­ тете второму, т. е. «бѣгству.» Въ «отвѣтахъ артемьеву согла­ сию (III, IV, XII, XV и XVII отвѣт.)» онъ съ особенною силою выставляет на видъ мысль о необходимости бѣгства. На возра- женіе артемьевдевъ— «сильніи да борются, немощнін да бѣгаютъ, а иніи да остаются»—онъ говорит, что въ указанныхъ словахъ обозначаются дна пути: сильными» бороться, а «страшлпвымъ бѣгать»; «иніи да остаются» слѣдуетъ понимать такъ, что если кто остается, значит «нестрашливъ,» бѣжать'не хочет,ъ и рѣ- шается бороться съ антихристомъ. Бѣгать необходимо для спа- сенія души. Во время наѣзда полиціи находящагос-я у себя дома не будутъ спрашивать, какъ живущаго на своемъ мѣстѣ; «стран- няго« же сиросятъ о всемъ постатейно,—онъ такишъ образомъ долженъ пострадать, что доставить ему спасеніе. Слѣдуетъ бѣ- жать не потому, чтобы мѣсто моглоспасти, — нужно понимать «самый случай, на мѣстѣ бываемый,» т. е. условія жизни, спо-