bp000001704

стоящее время, но мнѣнію Ѳедора, за искажеиіе догматовъ и отстунленіе многихъ отъ православія, „Божественное обѣтованіе праздно есть" въ отношеніи постояннаго преемства пастырей церк­ ви. Когда въ странѣ сіяетъ благочестіе, тамъ и истина пребы- ваетъ, а когда укореняется нечестіе, отступленіе, „тамо, т. е. въ нечестивой странѣ, it мерзость запустѣнія станетъ или анти- хрнстъ сядегь". По мнѣнію всѣхъ раскольниковъ искаженіе догматовъ и от- ступленіе отъ вѣры произошло вслѣдствіе книжнаго исправлеиія при натр. Никонѣ; съ него укоренилось на Руси крайнее нече­ стие, явилась мерзость запустѣнія, и воцарился антихристъ. Ѳе- доръ Ииановъ тоже признаетъ воцареніе антихриста со временъ Никона, но ученіе его о лицѣ антихриста не сходно съ учені- емъ Евфимія о томъ же предметѣ. По понятію Ѳедора „разумъ священныхъ писаній показуетъ быти лицу антихристову въ чело- вѣцѣхъ многихъ". Такъ отступниковъ и гонителей вѣры назы­ вали антихристами. Святые считали нечестивыхъ языческихъ ца­ рей антихристами, а Кириллъ Іерусалинскій и Стефанъ Эизаній называли отступника отъ иравосяавія папу римскаго антихри- стомъ. Изъ Рима распространялся богоборный духъ антихрыстовъ, и его господство проникло въ Госсію, —со времени отступления въ 1666 г. въ ней воцарился антихристъ. Изображенный въ Апокалипсисѣ два лица звѣря (антихриста)—агнца и медвѣдя— означают антихриста въ лицѣ свѣтской власти и „лжесвяти- тельскаго сана". Такимъ образомъ, по ученію Ѳедора, анти­ христъ чувственно царствует на землѣ преимущественно вт. прѳдставителяхъ свѣтской и духовной власти; вообще же онъ нребываетъ „въ человѣцѣхъ многихъ". Въ зтихъ „многихъ" со­ средоточивается богоборный антихристовъ духъ. Какъ видно, Ѳе- доръ въ пониманіи личности антихриста отступилъ отъ ученія Евфимія, который считалъ антихриста восплотившимся въ лицѣ Императора Петра I и послѣ него непрерывно царствующимъ въ