bp000001704

вниманіе на то, чтобы дать бѣгунскому вѣроученію твердый богословскія основанія. Онъ при этомъ не стѣсняется авторите- томъ своихъ „столиовъ вѣры“, даже къ мнѣніямъ Евфимія от­ носится не безъ критики (*)' Вѣроученіе странниковъ въ томъ видѣ, въ какомъ оно представлено въ сочиненіяхъ Ѳедора, за­ служивает нодробнаго пз оженія. Сначала Ѳедоръ рѣіпаетъ вопросъ о церковной іерархіи (**). Для надлежащаго рѣшенія этого вопроса съ безпоповщинской точки зрѣнія, онъ старается примирить Божественное обѣтованіе о вѣчноети іерархіи съ ученіемъ о прекращеніи ея у безпопов- цевъ. Въ виду важности предмета онъ приступаетъ къ нему съ большою осторожностіто. „Сей вонросъ, говоритъ онъ, паче всѣхъ имать важную потребу, понеже вещь весьма богословна.... смот­ рите, сіе словои многу глубину имать". Онъ утверждает!., что въ естественныхъ (физичеекихъ) завонахъ природы Божественная опредѣленія неизмѣнны, наприм. обѣтованіе Ною не наказывать, землю вторымъ потопомъ; но относительно человѣка Божествен- ныя опредѣленія измѣняготся. Причиною этому бывает „чело- вѣческое неисправленіе". Когда люди не сохраняют Божествен­ ных'!. заповѣдей, удаляют отъ себя благодать и становятся не­ достойными Божественнаго попеченія, тогда и „обѣтованіе просто остается за человѣческое солганіе". Адаму обѣщано быть госпо- диномъ надъ всѣми звѣрями и птицами; но за неисполненіе имъ зановѣди Божіей обѣтованіе „осталось просто44, не исполнилось. Аврааму Господь обѣщалъ дать землюХанаанскую во владѣніе ему и его потомству; но за отверженіе Мессіи Іисуса Христа Евреи, потомки Авраама, теперь въ разсѣяніи. Такъ и въ на­ (*) Оедоръ рѣшительно отрицаетъ инѣніе Евфимія, разумѣвшаго подъ «снѣдію антихристовою, еретическія книги, и утверждаете, что эта «снѣдь въ дѣлахъ отсту- пленія означается,. «Отвѣты артем. согласію,. V отвѣт. (**) Всестороннее и основательное опроверженіе безюповщинсяаіо ученія заклю­ чается съ книгѣ: Критичесвій разборъ ученія нечріемлющлхъ священства стнрооб- рядцевъ о церкви и таинствахъ. И И. Мвановскаго. Казань. 1883 г.