bp000001704

ся“. Ѳедоръ не навязываетъ прямо своихъ сужденій совоирос- никамъ, предоставляя имъ самимъ изслѣдовать истину; только при условіи убѣжденія доводами его, противники обязываются непремѣнно послѣдовать его ученію. Такими и подобными поле­ мическими пріемами онъ, одинаково со всѣми раеколоучителями, имѣетъ въ виду нодѣйствовать на своихъ невѣжественныхъ нро- тивниковъ, чтобы лучше (привлечь ихъ на свою сторону. Съ этою же цѣлію онъ старается показать имъ свое мнимое безири- страстіе и въ заключеніи сочиненія „О догматѣ вѣры“ обра­ щается къ нимъ съ такими словами: „извѣстно вамъ буди, яко не отъ вражды, ниже отъ ненависти написахомъ, воистинну глаголю... съ нотщаніемъ нотрудихся изыскать самую сущую правду и показать вамъ на лице свое вѣройсповѣданіе“. Изложенный способъ построенія доказательствъ и полемическіе пріемы указывают-!, на развитую у Ѳедора Иванова въ доста­ точной степени діалектику, необходимую для всякаго полемиста. Вмѣстѣ съ діалектикой Ѳедоръ владѣлъ еще большою начитан- ностію, которую можно видѣть въ многочисленныхъ выдержкахъ и цитатахъ, извлеченныхъ имъ изъ различных'!, сочиненій. Кромѣ св. Писанія и житій святыхъ, болѣе или менѣе извѣетныхъ всякому начитанному раскольнику, въ сочиненіяхъ Ѳедора не- рѣдко встрѣчаются выдержки изъ святоотеческихъ твореній—• Іустина Философа, Василія Великаго, Іоанна Златоуста и др.,— ссылки на историковъ—Іосифа Флавія и особенно Баронія; гдѣ нужно, дѣлаются указанія на постановленія апостольскія, все- ленскихъ и помѣстныхъ соборовъ, правила отцевъ церкви—Пе­ тра Александрійскаго, Василія Великаго и др.—съ толковані- ямн на эти правила канонистовъ: Матвея Правильиика и Ар- менополя. При этомъ у Ѳедора видны немалый познанія сочи- неній русскихъ церковныхъ писателей и правилъ русскихъ іерар- ховъ. Вмѣстѣ съ тѣмъ ему хорошо извѣстна исторія образованія и распространенія раскола, дѣленіе еіо на мелкіе толки. Какъ