bp000001626

972 для діавола представляется самый ѵдобный поводъ всту- пить въ прямую и открытую бесѣду со Христомъ. И этою естественпою потребностію человѣческой природы, воспри- нятой Христомъ, воспользовался сатапа! Чтобы искусить Божественнаго Подвижника и поставить Его въ невоз- можность помочь человѣку, котораго послѣ паденія дер- житъ въ рабсгвѣ грѣхъ и одолѣваютъ естественныя не- мощи, діаволъ, пристѵпивъ къ Іисусу Христу, говоритъ Ему: аще Сынъ еси Божгй рцы , да каменіе сіе хлѣбы будутъ (Матѳ. IV, 3). Вотъ съ чего діаволъ начинаетъ свое оболыценіе, т. е., съ потребности чрева. «Посмотри, говоритъ св. Іаннъ Златоустъ, на хитрость злаго духа, съ чего онъ начинаетъ борьбу, и какъ не забываетъ сво- его искусства; ибо чѣмъ онъ низринулъ изъ рая нерваго человѣка; чѣмътысячи другихъ людей нодвергъ безчис- леннымъ бѣдствіямъ, тѣмъ и здѣсь начинаетъ свое оболь- іценіе, т. е., невоздержаніемъ чрева». Такимъ образомъ си- ла перваго искушенія состояла въ возбужденіи во Христѣ похоти нлоти, и именно въ томъ, чтобы склонить I. Христа, для своей личной потребности, сотворить чудо, долженствующее служить только для высшихъ нравствен- ныхъ цѣлей;—такъ какъ и цѣль чудесъ Христовыхъ все- гда быладругая, —именно; чтобы показать людямъ въ Себѣ истиннаго Мессію, Сына Божія, расположить ихъ увѣро- вать въ Него, принять и исполнять Его благодатное уче- ніе, и такимъ обр. достигнуть вѣчнаго спасенія. (Іоан. X , 38; Мѳ. XI, 2 0—24). Сдѣлавши чудо, I. Христосъ обнаружилъ бы нетерпѣливость, неспособность къ нодви-