bp000001626

вездѣ находятъ жрецовъ и жертвы у явычниковъ; вездѣ мнимые ихъ боги чествуются извѣстными внѣшними дѣй- ствіями. Откуда это явленіе? Мы не можемъ объяснить его безъ естественнаю сознанія, что Бога должно по­ читать и внѣшнимъ образомъ. То, что всѣми исполняет­ ся, у всѣхъ народовъ, во всѣ времена и во всѣхъ мѣс- тахъ, то не могло быть результатомъ чистой выдумки; напротивъ основаніе свое должно имѣть въ природѣ че- ловѣка. Но такъ какъ природа отъ Бога, то и основы­ вающееся на ней внѣшнее богопочтеніе не только досто- хвально, но необходимо. Нисколько не подрывается это доказательство тѣмъ, что всѣ указанные выше народы были язычники, имѣвшіе ложное понятіе о Богѣ. Изъ этого можетъ слѣдовать только, что образъ ихъ богопочтенія, соотвѣтствовавшій ошибочнымъ ихъ представленіямъ о Богѣ, былъ суевѣ- ренъ, какъ и свидѣтельствуетъ исторія, изображая безоб­ разные и гнусные ихъ богослужебные обычаи. Но это ничего не говоритъ противъ естественной необходимости внѣшняго богопочтенія. Какъ язычество не имѣло пра­ вильна® понятія о самомъ Богѣ, такъ у него не было правильна® пониманія и богопочтенія. И самое многобо- жіе язычества и его стремленіе чествовать боговъ раз- личнымъ образомъ, служитъ доказательствомъ того, что человѣкъ не можетъ быть безъ Бога и безъ внѣшияго богопочтенія. Послѣднее требуется слѣдователыю самою уже природою. II. Іисусъ Христосъ основалъ церковь, т. е. общество людей, вѣрующихъ въ Него и Его ученіе и своею жиз- нію, согласною съ этимъ ученісмъ, стремящихся къ прі- обрѣтенію благъ вѣчной жизни. Но чтобы ученіе Его ос­ тавалось всегда неизмѣннымъ и чтобы люди не сомнѣва-