bp000001626

согрѣшили (Рим V, 12), и тѣмъ даетъ намъ замѣтить, что все человѣчество безъ исключенія подчинено перво­ родному грѣху, кромѣ безгрѣшнаго и сверхъестественно зачатаго и рожденнаго Христа Спасителя; а католики са­ мовольно гірииисываютъ сверхъестественность зачатія и рожденіяеще и Марін Дѣвѣ, которая испытала однако же естественную смерть и сама своими собственными устами называетъ Господа Бога своимъ Спасителемъ (Лук. 1, 41), и тѣмъ прямо даетъ замѣтить свою при­ частность первородному грѣху по своему рожденію. Умѣ- стно ли такое самоволіе въ догматахъ вѣры?! Но точно также оно неумѣстио и въ обрядности, особенно касаю­ щейся способа совершенія таинствъ, установленныхъ са- мимъ Іисусомъ Христомъ. Іравда, что сущность и сила таинствъ заключаются не въ ихъ Формѣ и внѣшности, а въ присущей имъ вседѣтелыюй благодати Божіей; однако же, когда докторъ приписываетъ намъ лекарство, то мы считаемъ своею обязанностію припимать его такъ именно, какъ онъ укажетъ, не рѣшаясь измѣнять ни малѣйшей частности его рецепта. Такъ этому должно быть н въ об­ ласти религіозной обрядности. Заповѣдалъ напр. Гос­ подь совершать крещспіе чрезъ погруженіе въ воду ((ЗаттСее/), такъ что апостолы прямо называютъ крещеніе погребеніемъ во Христа Іисуса (Рим. YI, 3, 4); за- чѣмъ же погруженіе замѣнятьокропленіемъ, какъ это обычно въ западномънеправославномъ мірѣ?Сказалъ Гос­ подь о чашѣ крови своей новаго завѣта тійте отъ пея всиъ\ а католики говорятъ: нѣтъ, не всѣ, а толькосвя- щеннослужащіе, —а міряпе пусть причащаются подъ одиимъ видомъ тѣла Господня. Не дерзновенно ли это и противу- законно? Уполномочилъ Господь иастырей Церкви прощать людямъ содѣанные ими грѣхи, но только въ прошедшемъ