bp000001626

воскрешеннаго Имъ Лазаря, пріемлющимъпомазаніе ногъ драгоцѣнною маетію отъ сестрыего Маріи (Доан. 12 гл.). Съ другойстороны, хотя истинное благо человѣка со всею полнотою и ясностію потребною длячеловѣка откры­ то только въ Евангеліи, тѣмъ не менѣе и ветхозавѣтный человѣкъ могъ имѣть о немъ представленіе, хотя темное и скорѣе гадательное, чѣмъ извѣстное. Если у него не было положительиыхъ данныхъ, за недостаткомъяснаго откровенія, утверждать это благо, то было достаточно при- чинъ предполагать его. Первое мѣсто междуними зани- маетъ вѣра въ безсмертіе души и посмертный судъ. Отъ этой вѣры къ заключеніюо блаженствѣ одинъшагъ. Ек- клезіастъ съ полнѣйшимъ убѣжденіемъ высказываетъ эту вѣру (XI, 9; XII, 7, 14-) и тѣмъ ясно даетъ разумѣть читателю, что онъ вовсе не думаетъ полагать истинное благо человѣка исключительно тольковъ томъ, что ска- залъ объ немъ выше, напротивънадѣетсяна лучшее, выс­ шее, небесное благо, какъ награду за добродѣтельную и богобоязненную жизнь. Иначе къ чему судъ «на все со­ кровенное», не только худое, но и хорошее, если нѣтъ награды?Эту надежду на лучшее вѣчное благо онъ еще яснѣе высказываетъ и въ другомъ мѣстѣ, когда говоритъ, что хорошо будетъ тольколюдямъ боящимся Бога, а без- законникамъ добра не будетъ (YIII, 12, 13). Нужно за- мѣтить, Екклезіастъ сказалъ это уже нослѣ многихъ наблюдений, что иногда праведники мучатся, а нечести­ вые благоденствуютъ, и что судъ надъ дѣломъзлобы со­ вершается не вдругъ (YII, 15; YIII, 11—12). Ясное дѣло, что подъ хорошею жизнію, которою, по убѣжденію Екклезіаста, будутъ наслаждаться праведники, здѣсьнеоб- ходимо разумѣть блаженство по смерти. Иначе какой смыслъ будетъимѣть это убѣжденіевъ виду тѣхъФактовъ, что иног­