bp000001626

истиннаго блага. Это оправдали на себѣ великіе подвиж- ники, добровольногрекшіеся отъ міра съ его чистыми и нечистыми удовольствіями. Но этотъ идеалъжизнидости­ гается только избранными: «могій вмѣстити да вмѣститъ». Для осталыіыхъ же, связанныхъ узами семейными и об­ щественными, не только этотъ идеалъ, но даже нѣсколь- ко высшій, чѣмъ идеалъ Екклезіаста, едва ли осущест- вимъ. Поэтому Господь I. Христосъ и Апостолы, назы­ вая земную жизнь и ея удовольствія преходящими, сует­ ными, не проповѣдывали однакожъ аскетизма, въ строгомъ смыслѣ слова, обязателыіымъ для всѣхъ, но только дляиз- бранкыхъ; другимъ же заповѣдали, при стремленіи къ боль­ шему и большему нравственному совершенствованію,испол­ нять свои семейныя и общественныяобязанности, любовь и милосердіе къ ближнимъ, и въ награду за это обѣщали прежде всего и главнымъ образомъ вѣчную блаженную жизнь за гробомъ, а потомъ,хотя и прикровенно, чув- ственныя блага въ этой жизни. Такъ между ирочимъ за удержаніе языка отъ зла и устъ отъ лести Апостолъ обѣщаетъ благи дни въ этой жизни (1 Петр. 3, 10). А еще лучше подтверждаюгъ нашу мысль слова Спаси­ теля: «ищите прежде царствія Божія и правды Его, и сія вся (т. е. земпыя блага) приложатся вамъ (Мѳ. 6, 33). Какъ хорошо гармонируютъ они въ семъ случаѣ съ сло­ вами Екклезіаста: «толькодоброму предъ Богомъ Онъ даетъ и мудрость, и радость, и вѣдѣніе (II, 26)! ГІритомъ умѣрешюе чистое наслажденіе земными благами среди и послѣ трудовъ Господь I. Христосъ освятилъ собствен- нымъ примѣромъ. Его мы видимъ на бракѣ въ Канѣ Га­ лилейской, претворающимъ воду въ вино (loan. 2 гл), въ домѣ нѣкоего Фарисея Симона, отпущающимъ грѣхи женѣ грѣшиицѣ (Лук. 7, 36—50), на вечери въ домѣ