bp000001626

16—IX, 11). Это тѣмъболѣе справедливо, что человѣкъ находится въ такой зависимости отъ времени и случая, что положительно не знаетъ, гдѣ найти, гдѣ потерять. Въ этомъотношеніи онъ похожъ на рыбъ, опутываемыхъ сѣтями,и птицъ, ловимыхъ силками (IX, 11—13). Отъэтихъ общихъ размышленій Екклезіастъ переходитъ далѣе къ частнымъ наставленіпмъ, какъ удобнѣе достигать указаннаго имъ блага, и прежде всего обращаетъ особен­ ное вниманіе читателя на житейскую мудрость въ смыслѣ умѣнья найтись при всѣхъ благопріятныхъ и неблагопріят- ныхъ обстоятельствахъ жизни. Мудрость—великое дѣло. Если она и не даетъ вѣдѣнія будущаго (VIII, 7), то ука- зываетъ, какъ поступить въ данномънастоящемъ случаѣ; жаль только, что ей не всегда оказывается должное ува- женіе. Эта мысль выражена Екклезіастомъ весьма харак­ теристично подъ образомъ неболынаго города, окружен- наго войсками великаго царя; неминуемая гибель грозила его жителямъ, но къ счастію въ немъ нашелся человѣкъ бѣдный, но мудрый, который спасъ городъ мудростію сво­ ею, но котораго никто въ мысляхъ не имѣлъ (IX, 13— 18). Поэтому надобно крѣпко держаться мудрости и из­ бегать сообществаглупаго, отличительная черта котораго состоитъвъ томъ, что онъ обо всемъ говоритъ: «этоглу­ по, это глупо» (X, 1—4). Мудро ведетъсебя тотъ, кто гнѣвъ начальника побѣждаетъ кротостію (X, 4). Случает­ ся, что отъ погрешности начальниковъ глупыезанимаютъ высокія мѣс/ra, а мудрые сидятъ низко; мудрость въ этомъ случаѣ совѣтуетъ не подкапываться подъ таковыхъ, и во­ обще съ мудростію и осторожностью во всемъ можноимѣть больше успѣха и меньше опасности (X, 5—12). Мудраго и послушать пріятно, потому что слова его благодать, а глупый изрыгаегь только дни глупости (X, 12—16). Не-