bp000001626

даются тѣмъ, что имѣюгь предъ глазами (VI, 7 — 10), Такъ и слѣдуетъ быть, потому что съ одной стороны че- ловѣкъ не можетъ препираться съ Всесильнымъ и измѣ- нить существуюіцаго порядка, а съ другой-ктожъ, собствен­ но говоря, безошибочно можетъ опредѣлить, въ чемъ имен­ но заключается благо человѣка здѣсь на землѣ, или кто скажетъ ему, что будетъ послѣ него? (VI, 10—12). Отъ этого общаго заключенія Екклезіастъ переходитъ къ частнымъ наставленіямъ, какъ устроить свое собствен­ ное счастіе, какъ быть доволыіу иастоящимъ. Вотъ какъ долженъ вести себя тотъ, кто хочетъ осуществить въ своей жизни указанный выше идеалъ земнаго счастія: презирая глупость, слѣдовать по стопамъ мудрыхъ, для которыхъ доброе имя лучше благовонной масти, домъ плача лучше дома пиршества, благочестивая горесть—безумнаго смѣха глупыхъ; стараться быть кроткимъ и не дозволять гнѣву гнѣздиться въ сердцѣ; съ душевнымъ спокойствіемъ взирать на настоящее, каково бы оно ни было—лучше или хуже прежияго; стремиться къ нріобрѣтенію мудро­ сти, которая лучше всякаго наслѣдства, потому что живитъ имѣющихъ ее; въ день благополучія радовать­ ся, но не роптать и въ день горести (VII, 1—15). Поелику въ жизни нерѣдко бываетъ и такъ, что правед- никъ гибнетъ отъ праведности своей, а беззаконникъ въ порокахъ живетъ долго, то слѣдуетъ быть въ жизни ров- пымъ: пи большимъ законникомъ, ни беззаконникомъ. Такъ какъ на землѣ пѣтъ человѣка, который бы всегда дѣлалъ добро и не грѣшилъ, то не на все, что говорит­ ся, обращай вниманіе. А въ особенности оберегай себя отъ сѣтей женскаго сердца (VII, 15—29). Далѣе, мудро ведетъ себя тогъ, кто строго исполняетъ свои обязанности въ отношеніи къ влаетямъ вообще, и къ царской власти