bp000001626

ГІомни, что сребро и богатство не приносятъ того доволь­ ства и покоя праздному богачу, какимъ пользуется хотя и не богатый, но трудолюбивый человѣкъ; слѣд. нѣтъ нужды и стремиться къ накопленію богатства. Вотъ рази­ тельный примѣръ безплодности такого стремленія: чело- вѣкъ путемъ усиленныхъ трудовъ, скорбей и лишеній прі- обрѣтаетъ богатство, но это богатство гибнетъ у него среди злыхъ скорбей. Сынъ у него родился, а въ рукахъ его нѣтъ ничего. Нагимъ онъ вышелъ изъ чрева матери въ міръ, нагимъ и отходитъ изъ міра. Это-великоезло и мучительная болѣзнь (V, 9—17). Все это ясно пока- зываетъ, что ничего нѣтъ лучше для человѣка, какъ на­ слаждаться настоящими благами въ трудахъ своихъ. А если Богъ далъ богатство и позволилъ пользоваться имъ, то и пользуйся имъ умѣренно съ благодарностію, какъ подобаетъ пользоваться даромъ Божіимъ (V, 17—19). Третья часть книги (VI—VIII, 15) начинается разви-' тіемъ на частномъ примѣрѣ той общей, не разъ уже вы­ сказанной мысли, что богатство и почести, какъ благо жизни, суета. Иному человѣку Богъ даетъ багатства, со­ кровища и честь, такъ что чего бы ни пожелалъ онъ, душѣ его нѣтъ ни въ чемъ недостатка; но не даетъ ему Богъ власти пользоваться этимъ богатствомъ, а пользует­ ся имъ человѣкъ посторонній. Это-суетаи болѣзнь мучи­ тельная. Выкидышъ счастливѣе такого человѣка, если бы онъ даже при всемъ своемъ богатствѣ окруженъ былъ многочисленнымъ семействомъ и прожилъ много лѣтъ; по­ тому что выкидышъ, если не видалъ счастія, то не видалъ и несчастія (VI, 1—7). Въ томъ-то и состоитъ преиму­ щество мудраго предъ глупымъ, и бѣднаго, но умѣющаго жить, предъ богатымъ, что они не дозволяя душѣ своей скитаться въ различныхъ суетныхъ стремленіяхъ, наслаж-