bp000001626

мысловъ его сердца и отъ всѣхъ трудовъ, соединенныхъ съ безсонницей, скорбями, досадой и мученіемъ? Это суе­ та (II, 18—24). Не высказана, но легко выводится изъ сказаннаго слѣдующая мысль: люди, стремящіеся къ бо­ гатству и славѣ, какъ благамъ жизни, напрасно утѣша- ютъ себя мыслію, что если не мы, то наслѣдники наши, воспользовавшись нашимъ трудомъ, будутъ жить счастли­ во; потому что, что сказалъ Екклезіастъ о своемъ наслѣд- никѣ, тоже можетъ сказать каждый о своемъ: кто знаетъ, уменъ или глупъ будетъ эготъ наслѣдникъ, сохранитъ и пріѵмножитъ, или расточитъ безъ пользы для себя и дру­ гихъ оставшееся ему наслѣдство. Но если такъ, если и мудрость, и богатство, и вели- чіе, и слава, и вообще все, что почитается на землѣ вер- хомъ блаженства, въ отношеніи къ истинному искомому благу жизни—суета; то въ чемъ же состоитъ это благо, каковъ тотъ родъ жизни, въ которомъ сравнительно мень­ ше скорбей, печали, досады и разочарованій? Вотъ ка­ ковъ: не заботясь много о будущемъ и не стремясь къ то­ му, что хотя и достижимо, но счастія не приноситъ, умѣ- ренно наслаждайся тѣмъ, что имѣешь и что пріобрѣтаешь посилыіымъ трудомъ въ настоящемъ, какъ даромъ Божі- имъ, стараясь быть добрымъ и богобоязненнымъ; ибо только доброму предъ Богомъ «Онъ даетъ мудрость и вѣдѣніе и радость, а грѣшникѵ посылаешь мученіе, чтобъ онъ собиралъ и копилъ для передачи тому, кто добръ предъ Богомъ» (II, 24—26). Этимъ заключеніемъ оканчивается первая рѣчь или часть книги, о которой вообще надобно замѣтить, что она (часть) какъ сама по себѣ, такъ и срав итольно съ трема другими иослѣдующими частями отличается большою логическою иослѣдовательностію мыслей. Заключеніе ея вытекаетъ изъ 25*