bp000001626

нимъ и Августинъ соблазнялись ею, находя въ ней сход­ ство съ ученіемъ Эпикура о благѣ жизни, и для устраненія соблазна прибѣгали къ двумъ снособамъ толкованія этой мысли *), а новѣйшіе экзегеты, какъ напр. ШмидтъДевет- * ) Одинъ изъ эти хъ снособовъ состоишь въ аллегориче- скомъ пониманіи совѣта Екклезіаста : «ѣсть, пить и радо­ ваться» о Таинствѣ Евхаристіи: « В о п и т est vero s cibos et v e ram sumere po tionem , quos de A gn i carue et sanguine in divinis volum in ibus inv en imu s говоритъ бл. Іеронимъ въ своемъ комментаріѣ , объясняя 2 4— 2 6 ст. второй главы. Точтно также объясняетъ это мѣсто и бл. Августинъ въ сочиненіи «De Civitate D e i, lib. 1 7 , cap. 2 0 .— Правда, аллего- рическій способъ толкованія имѣетъ большое значен іе при объясненіи библіи вообще, а въ нѣкоторыхъ случая хъ онъ является рѣшительно необходимымъ и даже единственнымъ. Такъ , книга «пѣснь пѣсней» не иначе можетъ быть и зъ ­ ясняема, какъ въ смыслѣ аллегорическомъ. Весь обрядовый законъ Могсея получаетъ смыслъ и значен іе для вет хо за - вѣтной церкви только при таинственномъ его ра зумѣн іи , какъ показалъ св. ап . Павелъ. Но что до книги «Еккле- зіа с тъ » , то нѣтъ ни нужды , ни основанія при объяснен іи ея прибѣгать къ аллегоріи, Въ Н. Завѣтѣ , свидѣтельство котораго должно быть главнымъ руководителемъ при вы- борѣ того или другаго способа для изъяснен ія Ветхаго, нѣтъ ясныхъ указан ій на э т у книгу, а самый тек стъ ея таковъ, что не допускаетъ видѣть въ ней другаго смысла, кромѣ буквальнаго. «Поди, ѣшь хлѣбъ твой въ весел іи , говоритъ Еккле зіастъ , и пей вино твое въ радости сердца ( I X , 7 ) въ трудѣ своемъ» V II I, 1 5 ): ясное дѣло, что здѣсь указывается на обыкновенную чувственную тр ап е зу человѣка, которою онъ наслаждается какъ собственностію, пріобрѣтенною своими трудами , а. не на духовную , пред ­ лагаемую человѣку т уне , единственно по милосердію Бо га , ради бе зцѣнныхъ заслугъ Его Единородиаго Сына.