bp000001626

ничныя. Отсюда ясно, что подъ предстоятелемъ разумеет­ ся не тотъ священникъ, который служитъ, а настоятель монастыря- Въ приходекнхъ же церквахъ нетъ лишнихъ священниковъ, которые могли бы на клиросе читать и петь, а потому тамъ читаетъ и поетъ чтецъ вместе съ певцами. Потому-то въ последованіи Вечерни въ Слу­ жебнике (лист. 1) и сказано: глаголетъ герей начало: Благословенъ Богъ пашъ, и чтецъ: Пргидите поклоним­ ся, и псаломъ 103: Благослови душе моя Господа (т. е. предначинательный); герей оке предъ святыми дверми ставъ откровенною главою-, глаголетъ молитвы свѣтилъ- ничныя . Потому-то и о молитве Господней сказано, что ее исполняютъ людге или ликъ. Впрочемъ, такъ какъ >и произношеніи ликомъ молитвы Господней священ- ііікъ ничѣмъ не занятъ въ алтаре, то онъ совместно съ певцами долженъ тайно читать эту молитву, подобно тому, какъ читаетъ символъ веры (подобие глаголетъ и архіе- рей и нрочіи сослужащіи тайно. Чиновп. архіер.). Далее г. А. А. замечаетъ, что онъ нигде не видалъ того обычая, чтобы, при перенесеніи св. даровъ, или на великомъ входе, на Литургіи Василія В. и Іоанна Зла- тоустаго, священникъ, когда служитъ безъ діакоиа, дер- жалъ дискосъ на голове, а непросто въ руке. А мы такъ видали то и другое, и чаще—первое, че.мъ последнее. А при совершекіи Литургіи преждеосв. даровъ всего при­ личнее переноситьдары именно на голове, какъ и ска­ зано въ Требнике Петра Могилы: Подобаешь ти вѣда- пт, о герею, яко въ преокдеосвященныхъ литурггяхг, на великомъ входѣ, егда съ дгакономъ литургисаешн, не по­ добаешь діакону боо/сествепныя тайны тѣла и крови Господней , на дискосѣ сущія, къ пренесепію подавати, но самъ и божественный тайны, яко уже съвергиены, 13