bp000001626

й ену или по исполненіи, т. е: при окончаніи, а не по окон- чаніи, пѣсни «Нынѣ силы небесныя» (какъ это обыкновен­ но бываетъ въ нашихъ ц еркв ахъ ). По мысли У с тав а оче­ видно, эти три поклоны составляютъ собою продолженіе и завершен іе того «богоподобнаго (точнѣе боголѣпнаго) покло- ненія Х р и с т у Б о г у въ тайнахъ с ущ ем у » , какое, «творятъ людіе, ницъ падше» , при п еренесен іи св. таинъ , а не осо ­ бое какое либо моленіе. При перенесен іи св: даровъ, вѣ- рующ іе воздаютъ имъ достодолжное чествован іе паденіемъ ницъ , на землю; а по перенесен іи и поставлен іи ихъ на престолъ— завершаютъ это чествованіе троекратнымъ по- клономъ предъ ними. Молитва св. Ефрема Сирина была бы здѣсь такъ же и даже еще больше н еумѣстна (да про- стятъ намъ это выражен іе благочестивые читатели), какъ и послѣ Д а исправится. Намъ могутъ возразить, что говоря это о поклонахъ, мы идемъ въ р а зрѣ зъ съ установившеюся практикою нашей Церкви. На это отвѣчаемъ , вопервыхъ, что практика ц е р ­ ковная должна основываться на положительномъ Уставѣ церковномъ, или, покрайней мѣрѣ не противорѣчить е м у ,— въ противномъ случаѣ она будетъ произвольною, и для желающихъ держаться строго У с т а в а ни чуть не обя з а ­ тельною; а вовторыхъ— чтеніе молитвы Ефрема Сирина на поклонахъ, во время Литургіи преждеосвяіценныхъ даровъ, и нельзя назвать установившеюся практикою нашей ц е р к ­ ви. Мы сами видѣли, какъ въ одной древнѣйшей и глубо ­ ко уважаемой всею Р о с е іею обители совершались поклоны послѣ «Да исправится» и въ концѣ «Нынѣ силы небесныя» (именно при нѣніи словъ аллилуіа) безъ произнесенія мо­ литвы св. Ефрема. Въ послѣдованіи среды 1-й седмицы великаго поста вотъ что сказано: и по исполнены (т. е. пѣнія «да ис­ правится молитва моя») творимъ поклоны 3, и дальше: по происхожденги же святыхъ даровъ, исполпяему: