bp000001626

1216 и признаки внутренніе, встрѣчаемые въ самой книгѣ. Зна- чительнымъ подкрѣпленіемъ божественнаго происхожденія первой книги Моисея и вѣрности сообщаемыхъ въ ней истинъ служитъ, между прочимъ, несостоятельность нату- ралистическихъ теорій о происхожденіи человѣка путемъ развитія отъ животнаго, предполагаемая геологами отда- леннѣйшая сравнительно съ библейскимъ указаніемъ древ- ность человѣка и произвольныя соображенія Филологическія (измышленія элогистовъ и іеговистовъ) Г. Властовъ пока- зываетъ слабость этихъ отрицательныхъ воззрѣній крат- кими, но дѣльными и мѣткими замѣчаніями и приходигъ къ тому заключенію, что только божественное откровеніе представляетъ происхожденіе, составъ и назначеніе чело- вѣка въ такомъ свѣтѣ , который согласенъ съ свойствами Вожіими и достоинствомъ человѣка. Твореніе духовъ без- плотныхъ, паденіе сатаны и его сообщниковъ, отношенія ихъ къ человѣку, также изложены г. Властовымъ съ пол- ною точностью и по мѣстамъ съ глубокимъ чувствомъ и увлекательностію. Изслѣдуя постепенность творенія види- маго міра вообще и въ частности земли, авторъ дѣлаетъ уступку новѣйшимъ геологическимъ открытіямъ относи- тельно продолжительныхъ періодовъ существованія царствъ минеральнаго, растительнаго и животнаго прежде появле- нія человѣка на землѣ. Эта ус тупка , допускаемая теперь большинствомъ западныхъ богослововъ, не отвергается бе- зусловно, какъ мнѣніе, и нѣкоторыми нашими богослова- ми, какъ-то блаженной памяти митрополитомъ московскимъ Филаретомъ въ «Запискахъ на книгу Вытія». Но прини- мая мпѣніе о періодахъ творенія вмѣсто обыкновенныхъ дней, г. Властовъ направляетъ свои соображенія къ под- твержденію непогрѣшимости откровенія въ догматико-Нрав- ственномъ смыслѣ. «Для всемогущества Божія, говоритъ онъ, конечно возможно и въ мгновеніе ока иривести все изъ небытія въ бытіе и образовать весь видимый и неви- димый міръ. Но столь же сообразно съ премудростью Бо