bp000001625

Слово ми,in сравнительную степень котораго нѣтъ ни од­ ного основанія замѣннть превосходною, очевидно относится не ко многимъ лицамъ, а указываетъ на одно известное и отдельное лице, сопоставляемое въ сравненіе съ Іоанномъ Предтечею. Кто же тогда могло быть это лице, высочай­ шее и превосходнейшее самаго величайшаго ветхозаветнаго праведника, о которомъ бы нужно было Спасителю всена­ родно нроповедывать, какъ не самъ онъ — Обетованный Мессія.? Если взять во внмманіе обстоятельства, при которыхъ говорили Спаситель объ Іоание, то очевиднейшими обра­ зомъ откроется, что Онъ сравнивал и его не съ кѣмъ либо другими, а именно съ собою; очевидно откроется даже цель, для которой это нужно было Господу. Превознося Іоанна Крестителя, Спаситель между нрочимъ замѣчаетъ, что онъ есть тотъ Артель, который долженъ нредыідти предъ ли- цемъ Мессіи, и уготовать путь ему: сей есть о немъ же есть писано: се азъ посылаю Ангела моего предъ лщемъ твоимъ иже уготовить путь твой предъ тобою (Мат. мый ближайший къ Спасителю, и самый любимѣпшій ученикъ его. Понятно что Св. Кессарій осиовываетъ свое объясненіе на сходств! именъ—Іоанна Предтечи и Іоанна Евангелиста; но очевидно, что это основаніе совершенно случайное. Изъ словъ Спасителя не видно, чтобы Ему нужно было говорить объ Іоаіш! Богослов! говоря о своемъКрестител!. Совершеннонеожиданно, идаже неум!стно ибезц!ль- но было бы д!лать предъ народомъ сравпеніе между этими двумя лицами, изъ коихъ первое совс!мъ не было изв!стно еще народу. Гораздо сообразн!е и съ буквою текста и съ контекстомъ р!чи ду­ мать, что I. Христосъ словами мній въ царствіи небесн!мъ болій Іоанна есть—указалъ па самаго себя. Такъ объясняет эти слова и Св. Златоуст и миогіе другіе знаменитые толкователи св. Иисанія, наир. бл. Августинъ, Ѳеофилъ, Евфимій, Салмеропъ и Япсеній.