bp000001625

небесное или Божіе, о которомъ говорится въ 2 стихѣ 11 гл. Евангелія Матвея, есть новое благодатное царство Христово, открывшееся съ Его явленіемъ на земли, новый завѣтъ, основанный смертію Его и явленный чрезъ проповѣдь евангельскую всему міру. Кто же этотъ мній въ царствіи небеснѣмъ, который боль­ ше самого величайшаго изъ ветхозавѣтныхъ праведнпковъ? По мнѣнію довольно многихъ (Беды, Плекатора, Луки Бру- генгія, Гроція), толковниковъ, — это всякій христіанинъ, всякій новозавѣтный учитель — пророкъ, хотя бы самый последний; потому что степень ясности и высоты новозавет­ ного, христіанскаго вѣроученія далеко стоить выше самого чистого и возвышенного ветхозаветнаго ученія, какое про- поведывалъ Іоаннъ. Так. обр. эти толкователи опять не- хотнтъ видеть въ словахъ объясняемаго текста сравненія между двумя известными личностями,—личностію Іоанна и еще какою нибудь другою; а думаютъ, что ими указы­ вается вообще на превосходство Евангелія предъ ветхимъ заветомъ. Такъ: какъ Іоаннъ превосходить всехъ бывшихъ до него пророковъ; такъ пророки новозаветные, хотя бы носледніе, превзойдутъ самаго Іоанна,—именно полнотою проповеди о спасеніи рода человеческаго смертію Сына Божія, которое до Іоаннд было тайною, во время Іоаина на­ чало проясняться, а но воскреоеніи Христовомъ, н особен­ но после ниспосланія Духа Св., стало яснее полуденного свѣта. На это то превосходство Евангелія будто бы и указы­ вает!, Христосъ ниже говоря, что многіе пророки хотели бы видеть и слышать, что видели и слышали ученики Его (Мат. ХШ, 17) Но какъ ни остроумно и основательно по- видимому таковое объяснение, оно не находить оправданія въ самомъ объясняемомъ тексте. Во нервыхъ нетъ осно- ванія, какъ замечено выше, слово мні/іі, выражающее срак-