bp000001624

124 «былъ ли ты на ироклятіп? слышалъ ли, какъ сегоднігирок- линалн?». Слово жс «ироклятіе» содержитъ въ себѣ дѣй- ствнтельно нѣчто ужасное. Оно імдаетъ ыысль о конечной ногибели человѣка, ирнвлекшаго на себа грозный судъ Бо- жій, мысль объ адѣ и о рѣшнтелыюль отчужденіи человѣ- ка отъ благодатп Божіей. Такой участи нодвергся быловесь родъ человѣческій, въ лицѣ надшаго ііраотца своего Адама, если бы Сынъ Божій не снялъ съ насъ этаго нроклятія, Самъ бывъ ио насъ клят.ва, и если бы не імразилъ Онъ крестомъ п смертію Своею нашу смерть п нашъ црародн- тельскій грѣхъ. Такой же участн, т. е. нроклятію, вовсемъ ужасномъ смыслѣ этаго слова, нодвергся безвозвратно пскон- ный врагъ рода человѣческаго — діаволъ п ангелы его съ ожесточенными іі ногибшнми оынами человѣческими. Но слово «анаоема» съ греческаго языка значитъ собственно «отлу- ченіе, нли занрещеніе». Такимъ образомъ, анаѳематствуя нѣкоторыхъ людей, церковь лишь торжественио провозгла- шаетъ, что она отсѣкаетъ этихъ людей отъ своего общенія, что опи сь этой мицуты перестають быть ен членами н нредоставляются собствениой своей совѣстп и участи. Значнтъ церковь дѣлаеть въ семъ случаѣ тоже самое, какъ ііной разъ люди, дорожащіе своею честыо и безона- спостію, отказываютъ отъ дому людямъ зловреднымъ и бе.знравственнымъ. Кто можетъ унрекнуть въ жесто- кости н неснраведливѳсти домохозяина за то, что онъ нрекращаетъ общепіе сь людьми, но его усмотрѣнію оиа- сными для чести и благостоянія его семьн? Эго его неотъем- лемое право, и даже прямой долгъ благоразумія Такъ же ііостуиаеть и церковь съ людьмн уиорнымн и закоренѣв- шнмн въ своей созиательной враждебности но отиошенію къ ней. Но, отсѣкая таковыхъ членовъ оть своего обще- нія, Св. церковь въ тоже время молптся «о ежесилоюСв.