bp000001624

Констанцій дѣлается накоиецъ едішодержавньшъ повелптелемъ обшир* цо& римской имнеріи, и такішъ образомъ судьба церкви христіан- ской достается, по волѣ Божіей, такому человѣку, который во все свое продолжительное царствованіе хлопоталъ изо всѣхъ силъ обра- тить весь міръ, еслибъ то было можно, въ аріанство. Всего замѣ- чательнѣе то, что Констанцій хотѣлъ идти ио слѣдамъ своего велн- каго отца, и быть тѣмъ же дла вѣры и церкви, чѣмъ былъонъ,— т. е. покровителемъ и защитниномъ. А между тѣмъ въ двадцать че- тыре года своего царствовапія онь успѣлъ сдѣлать не меньше зла Христовой церкви, чѣмъ самые усердные гонители ея. Такимъ обра- зомъ личпость императора Констанція нрежде всего обращаетъ па себя наше вниманіе, Что :іто былъ за характеръ? Какъ могло случиться, что сьшъ православнѣйшаго Имнератора сдѣлалея еретикомъ? Какъ наконецъ объяснить, что государь, которому не отказываетъ въ благочестіи даже и Григорій Богословъ *), могъ быть жестокимъ и безчеловѣч- нымъ гонителемъ лравославныхъ христіанъ? Что Констапцій не былъ строгішъ и чистымъ аріаниномъ по сво- ішъ религіознымъ убѣжденіямъ, въ этомъ кажется нельзя сомпѣ- ваться. Онъ всегда иеблагосклонно относился къ такимъ лицамъ, каковы были напримѣръ: Евномій, Аецій, Евдоксій и другіе, и ие- медленио низлагалъ ихъ, какъ скоро узнавалъ объ ихъ богохульст- венныхъ теоріяхъ; и потому чистые аріане всегда, какъ увидимъ, старались скрывать отъ пего свои задушевиыя убѣжденія и прино- ровлялись къ его собствепному образу мыслей. Въ чемъ же состоялъ этотъ образъ мыслей Констанція? Учепымъ богословамъ его вре- мени казалось чрезвычайно соблазнительнымъ слово единосущный , внесешюе въ Никейскій символъ; вонервыхъ потому, что это слово не унотребляется въ ІІисаніи- во—вторыхъ потому, что оно будтобы чрезвычайно не точпо. и искажаетъ истинпыя понятія объ отноше- ніи Сьша къ Отцу. Оии представляли дѣло такъ, чго если папри- мѣръ камеиь дробигся на части, то объ этихъ частяхъ можно и нужио было говорить, что опѣ единосущпы между собою; такимъ образомъ кто говоритъ о единосущіи Сына со Отцемъ, тотъ отожде- ствляетъ ихъ, какъ куски разбіпаго камня. Вотъ почему всѣхъ сдино- 59 *) Начерт. Церков. Исторіи Иннокентін. Изданіе 5-е 1838 г. Отд. 1-е, стр. 152