bp000001624

40 нрестанленно.му нынѣ ио нреимуществу нотребна. 0 загроб- нон жизни человѣка вообще, есліі и такіе люди, накъ св. Аиостолъ Павелъ, иовѣдалъ иамъ не столько, сколько бы хотѣлось намъ- такъ какь созерцалъ тамъ такія состоянія духовиыя, которыхъ. иіі глазъ человѣческій не вндѣлъ, ни ухо не слышало, ни на сердце человѣку приходило, кото- рыя, вообіце, ие нередаваемы языкомъ человѣческимъ,— то кто ше изъ насъ самоувѣренно рѣшился бы удовлетво- рить ыытливость человѣка о тайиахъ бытія неземнаго. И земное-то, по болыней части уразумѣвается нами иедоста- точно, а лжб па небеси , кто изслѣди? Но нозволимъ себѣ сдѣлать нѣкоторыя сближенія—для возможиаго уясненія значенія сорокодневнаго иомнновенія усоишихъ. Мы знаемъ наир. что Самъ Іпсусь Хрнстосъ, иодчиняясь ветхозавѣтному узаконенію, чрезъ 40 дней иорождепіи быль принесенъ ПречистоюЁго ЙІатеріювъ храмъ длявоцерковленія; мы свндѣтели, что и донынѣ такой богоучрежденный иоря- докъ совершаетсн въ нашеГіновозавѣтноГіцерквіідлявсякаго христіанана въ 40 день ио рожденіи назначается видимое, рѣшительиое ирисоединеніе къ обіцеству вѣрующихъ, т. е. воцерковленіе.—Какая иричина и смыслъ этаго установле- нія? ІІрежце чѣмъ отвѣчать на этоть воиросъ иредь вамн, я присоединю другой: Всѣ мы знаемъ изъ Святаго Еванге- лія, что Інсусъ Хрнстосъ ііо смерти тѣла н воскресеніи для шизни пной, жилъ однако на землѣ, до вознесенія па пебо, тоже сорокъ дней, но уже не вполнѣ тою ліизнііо, какая была до воскресенія, н не такою, какая послѣдовала по вознесеніи. Еакая же нричина сего особеннаго сорокоднев- наго состоянія? Пояспеніе указанныхъ собыгій священной исторіи не ио руководству воображеиія, а по духу Хри- стова ученія іі толкованію учителей церкви, сь нею же во всл дни до асончаніл вѣка пребываеть Христосъ, можеть