bp000001624

ко лицамъ одного прихода, такъ что у друтаго и мысли, и убѣжденія и цѣли уже другія, или у воѣхъ прпходовъ одинаковыя, хоть въ главныхъ, основ'ныхъсвоихъ чертахъ? Если одинаковыя яо всей Руси православной, то это бу­ дутъ мысли, убѣждепія и цѣлп лишь народный и религіоз- ныя, и потому будутъ соединять не членовъ только кажда­ го прихода въ отдѣльныя собирательный единицы, а всѣхъ православныхъ русскихъ въ одинъ нераздельный народъ, въ одну русскую православную церковь, и не дадутъ ни­ какой черты для различенія одного прихода отъ другихъ: если же не одинаковыя, то не будутъ имѣть характера церковности, какъ и народности; и тогда общества, отлп- чающіяся одно отъ друтаго своими особенными мыслями, убѣжденіями и цѣлями, будутъ уже не церковные приходы, а волости, общины, или называйте ихъ какъ хотите, толь­ ко это будутъ уже общества не церковным, и ставить цент- ромъ ихъ объединенія приходскую церковь, а не земскую избу, домъ вожака, или «заведеиіе»,—значить—церковь, изъ собранія вѣрующихъ въ Бога, превращать въ собраиіе какихъ-то еднномышленниковъ къ исключительной вытодѣ, или удовольствію своей общины. Еще и то надобно ска­ зать, что приходъ есть вещь существующая, а не вновь выдумываемая; значить и опредѣленіе ето должно быть списано съ оуществующихъ ириходовъ: тдѣ же насмотрѣлъ г. Самаринъ единство мыслей, убѣжденій и цѣлсй (внѣ народности и вѣры) у лицъ каждаго прихода въ сто сово­ купности? Не у жильцовъ же наемныхъ квартпръ въ сто- лицахъ, или въ какомъ губерпскомъ тородѣ,кочуюіцихъ но городу изъ конца въ конець, и мѣняющихъ свою осѣд- лость, а съ нею и приходъ, въ иный годъ ио нѣскольку разъ, когда они и съ живущими въ одпомъ съ ними домѣ часто не знаютъ въ лицо другъ друга? Теперь если и зна-