bp000001623

ческой природѣ; что Онъ плоть отъ плоти нашей, и кость отъ костей нашнхъ. на основапіи столь блпзкаго п кров- наго родства съ нами Сына Божій,— чего теиерь віы ие моікемъ ожидать отъ отца небесиаго! Всего! На какую любовь и всепрощеніе ие можемъ расчитывать? На без- граничную п безпредѣльную! Нѣкоторымъ лжеучптелямъ казалось все-таки болѣе естсственнымъ представлнть, что, при цѣлости нрироды человѣческрй въ лицѣ Христа Спа- сителя, пропала въ н емъ воля человѣческая^ такъ что, хотя Онъ былъ Богъ и человѣкъ вмѣстѣ, но хотѣль н опредѣлялъ се.бя к ъ дѣятелыюсти Онъ будтобы одпон во- лей божествениой. Эту ересь, подь именемъ моноѳелитства, церковь отвергла на шестомъ вселенскомъ соборѣ. Нѣтъ,— все до нослѣднпхъ, такъ сказать, мелочей и подробностей человѣческаго существа. осталось цѣло н иеноврежденно въ лицѣ Іисуса Христа. не только пе слилась въ немъ прпрода человѣческая съ божескою, не только не изчез- ла оиа и не пронала, ио н нисколько не измѣниласъ. На- примѣръ умъ человѣческій не иерешелъ въ божескій, а такь и остался человѣческимъ. Точно также и воля, н всѣ сиособности человѣческіи не получили г.о Христѣ пи- какихъ новыхъ п высшихъ измѣненій, а такъ и остались чисто человѣческпми, конечно в ънаивозможномъ для человѣ- ческой природы совершепствѣ. Это ученіе святая церковь выразпла въ слѣдующемь вѣроопредѣлеиін: двѣ природы во Хрнстѣ Спасителѣ человѣческая и божеская соедини- лись— хотя нераздѣльно, но въ тоже время и неслитно. Дальнѣйшій вопроръ: когда, въ какой моментъ такъ ие- ностмжпмо соедшіплпсь цвѣ прпроды во Христѣ Спасителѣ? Надобио отвѣчать: въ моментъ зачатія Его въ пренепороч- ной утробѣ Приснодѣвы Маріи, въ день благовѣщеніи. Былъ учеиый архіепископъ, по имени Несторій, а за нимъ и