bp000001623

21 ство человѣческое,—тоже совмѣстнлпсь въ одпомъ лицѣ Хрнста Спасителя. Такимъ образомъ въ Немъ было два ума,— одипъ божескій, другой человѣческій; двѣ воли,— одиа божеская, другая человѣческая; два чувства,— одно божеское, другос человѣческое. Но при этой двойствен- постн природъ свопхъ Христосъ Спасите-ль говоритъ о Себѣ „я4, а не ,,мы“ . Это значитъ, что въ Немъ было одно лице, одпа ѵпостась,и ли—такъ говорятъ— одно я. Но какъ могла устоять рядомъ и уцѣлѣть ограничен- ная природа человѣческая въ такой пеизглаголанной бли- зости къ божеству въ лицѣ Хрнста Спасителя? Непости- жимо это, но такъ открыто памъ свыше. Были ученые богословы, которые хотѣли понимать и представлять отпо- шеніе естествъ божескаго и человѣческаго въ лпцѣ Іисуса Христа такпмъ образомъ, что человѣчество растаяло отъ близости божества, какъ воскъ отъ огпя, и исчезло въ божествѣ, какъ капля въ океанѣ; такъ-что остался будто- бы только видъ человѣчества во Христѣ, а природа у него была одна божеская. н о это ученіе, нзвѣстное въ исто- ріи христіанской догматнки подъ пмепемъ евтихіанства или монофизптства, вселенская церковь провозгласила лжсуче- нісмъ и аиаѳематствовала, какъ нечестивѣйшую ересь, па чствертомъ вселенскомъ соборѣ. Въ самомь дѣлѣ, еслибы человѣчество нзчезло въ божественной природѣ нашего Спа- ситсля* то какая памъ отъ сего была бы отрада н польза? и нужно ли было бы самое воплощеніе Сына Божія? По въ томъ и состоитъ теперешнее наше величіе, что та самая природа, которую мы въ себѣ созпаемъ, осталасъ цѣлою н пеприкосиовепною г.о Христѣ Спасителѣ нашемъ; что Отецъ пебесный постоянно созерцаетъ нашу человѣческую прпроду одссную Себе въ возлюблепномъ Сынѣ своемъ- что е д и нородный Сыиъ Божій— тоже, что мы— по человѣ-