bp000001623

50 примѣшмваются къ его иознаніямъ о Богѣ, религіи, жизни, ириродѣ. Если прослѣдимъ жнзнь крвстьянина отъ колы- бели до могилы, то окажется, что пѣтъ иочти ниодиого событія въ ней, которое бы не предварялось и ие соиро- вождалось какимъ либо суевѣріемъ *). А сколько сверхъ того разнаго рода примѣтъ и предразсудковъ опутываютъ жизнь простонародія нашего? Въ тече.ніе девяти вѣковъ пастыри церкви ратуютъ противъ этихъ недостатковъ, одна- кожь дѣло еще не особенно подвинулось впередъ. Отъ чего это нроисходитъ? Почему народъ нашъ такъ долго не осво- бодился отъ чуждой примѣси, часто противной Божествен- ному ученію? Отвѣтъ, кажется, простой. Гдѣ учился народъ нашъ иочти до иослѣдняго времени вѣроученію и нраво- ученію христіанскому? Не въ храмахъ ли только чрезъ проповѣди настырей церкви? Но съ одной стороиы нропо- вѣди бываютъ только во время богослуженій, къ которымъ прихожане не всегда всѣ являются; а сь другой стороны храмъ есть такое мѣсто, гдѣ самая святость его не всегда нозволяотъ настырю входить въ близкія и открытыя собе- сѣдованія.—Въ слѣдствіе того настоитъ иеотложная нужда въ томъ, что избрало наше братство средствомъ для дости- женія своихъ религіозно-нравственныхъ цѣлей именно: а) въ открытіи собесѣдованій настырей церкви объ истинахъ вѣры и нравственности внѣ богослуженія **), б) въ расиро- ■") Признано за несомнѣнное, что невѣжество и суевѣрія есть ко- рень и сущность и раскола русскаго: онѣ были причиной несчастнаго удаленія раскольниковъ отъ церкви нравославной и онѣ же доселѣ ДсДОІйНь ихъ въ семъ удаленіи отъ нея. «^'•'Шіесѣдованія пастырей сь ирихожанами, по предложенію Прео- священнейшаго Архипастыря нашего Ѳеогноста, Епископа Владп-