bp000001420

428 нечныя свойства каждаго изъ лицъ Св. Троицы и всѣ ве­ ликія благодѣянія сперва сокровенныя, нынѣ же откры­ тыя чрезъ явленіе Сына Божія. За симъ священникъ да­ етъ вѣрующимъ наставленіе, что хвалить и благодарить Бога должно такъ, какъ хвалятъ и благодарятъ Его Анге­ лы, Херувимы и Сераѳимы, взывая: «Побѣдную пѣснь поюще, вопіюще, взывающе и глаголюще». Ликъ ноетъ: «Святъ, святъ, святъ Господь Саваонъ, исполнь небо и земля славы Твоея! осанна въ вышнихъ! благословенъ грядый во имя Господне! осанна въ вышнихъ!» Слова — Саваоѳъ и осанна—Еврейскія: Саваоѳъ значитъ—Господь силъ или небесныхъ воинствъ, а осанна—спасеніе. Эта побѣдная пѣснь Серафимовъ: святъ.... Твоея, соединена съ хвалебнымъ пѣніемъ человѣковъ, воспѣтымъ нѣкогда Господу, шедшему въ Іерусалимъ—принести Себя въ жер­ тву: осанна въ вышнихъ! благословенъ грядый... въ выш­ нихъ! Въ цѣломъ составѣ сія пѣснь имѣетъ такой смыслъ: «святъ и пресвятъ Господь силъ; и небо и земля испол-. йены .славы Твоей; даруй спасеніе въ царствіи небесномъ, благословенъ грядущій во имя и славу Бога Отца». Сею хвалебною пѣснію внушается намъ и то, что въ Боже­ ственной Литургіи св. Ангелы соединены съ человѣками, и указывается на приближившееся время совершенія ве­ ликаго таинства. «Въ сіе мгновеніе, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, многіе св. мужи видали внутри святилища Ангеловъ, имъ служащихъ и со страхомъ иредстоищихъ Трапезѣ Господней—(тамъ же о Вогосл. В. К. Церкви). Въ слѣдъ за Серафимскою пѣснію, священнодѣйствующій произноситъ: «Пріимите, идите, сіе есть Тѣло Мое, (ука­ зывай на Св. Агнецъ, Который на дискосѣ), еже за вы ломимое во оставленіе грѣховъ». Также: «ІІійте отъ нея вси: (указывай на св. Чашу), сіи есть Кровь Мои новаго завѣта, (въ отличіе отъ ветхозавѣтной крови животныхъ, служившей прообразованіемъ), яже за вы и за многій изли-