bp000001420

239 4 жественное уп овает е , — предметъ нашей вѣры . —отчасти видм.и'ь и иригущь душѣ, потому что сроденъ ей; душа вѣруетъ, потому что ой естественно \ѵЦѣо\сл\,— сердцемъ вѣруется. Въ объясненіи этой истины авторъ приводитъ слѣдующее сравненіе: Божественная истина есть лучь свѣта, говоритъ онъ, который сходитъ внутрь пасъ и который долженъ проникнуть до глубины души, то есть, до сердца. Есян остановить этотъ яучь на пути п пере­ нять его па стекло разума, то свѣтъ естественно прелом­ ляется и разсѣивается, оставляя нъ душѣ впечатлѣніе лини, неяснаго мерцанія; надобно принять цѣльное и ясное впе­ чатлѣніе свѣта, потомъ если угодно, испытайте это впе­ чатлѣніе какими угодно пріемами разсудка; и какъ скоро таковое впечатлѣніе свѣта получено, то уже съ самаго начала въ душѣ есть и сознаніе существа этаго свѣта, живое сознаніе, хотя бы еще и не было знанія его за­ коновъ. Такъ дитя видитъ и радуется свѣту, хотя не- зваетъ законовъ оптики. Но вѣра не будучи безсознательнымъ дѣйствіемъ души въ самомъ своемъ зачаяѣ, и при дальнѣйшемъ своемъ развитіи невоспрещаетъ знанія; только это познаніе не­ возможно безъ добродѣтели. —Нынѣ, говоритъ проповѣд­ никъ, и внѣшняя наука приходитъ къ нѣкоторому убѣж­ денію, что воля составляетъ существенное въ дѣятель­ ности разума; тѣлъ легче слѣдовательно понять нынѣ зна­ ченіе воли въ познаніи вѣры. Безъ воли не зачинается 1 одна мысль, безъ воли не зачинается п вѣра. Точно такъ же безъ добродѣтели не движится впередъ познаніе вѣры. Предметъ христіанской вѣры есть предметъ не от- нлсісініой мысли, но' именно жизни. Добродѣтель нъ вѣрѣ есть почти тоже, что опыты и прикладныя построеніи