bp000001420

106 Церковь при крещеніи требуетъ раздѣльнаго призы­ ванія именъ всѣхъ трехъ лицъ св. Тройцы, а не дозволяетъ упоминанія только одного изъ нихъ, или крещенія вообще—во имя Божiе или Христово. Ибо въ первомъ случаѣ нарушилось бы единство св. Тройцы и крещеніе но существу своему было бы н е п р а в и л ь н о ; во второмъ не выдерживалась бы сила таинства, заключающаяся именно въ раздѣльномъ призываніи трехъ лицъ Божества. Хотя въсв. пи­ саніи и употребляется выраженіе—крестить в о и м я Х р и с т о в о , но тѣмъ выражается не самый образъ крещенія, а только та мысль, что мы крестимся по вѣрѣ во Христа и но ученію Его и крещеніемъ обя­ зываемся послѣдовать Ему, подобно какъ о изра­ ильтянахъ сказано, что они въ облакѣ и въ морѣ к р е с т и л и с ь в ъ М о ѵ с е я ,-разумѣя не то, что они кре­ стились съ именемъ Моѵсея, а то, что вѣруя боже­ ственному призванію Моѵсея, они обязывались по­ слѣдовать его водительству. Такъ изъясняютъ кре­ щеніе во имя Христово и св. Отцы. (У св. Василія Великаго въ книгѣ о св. Духѣ есть глава противъ тѣхъ, которые говорили, что достаточно креститься во имя одного Господа. См. многія мѣста у св. Ки­ пріана, Аѳанасія, Григорія Богослова, Григорія Ве­ ликаго и др.). Поэтому правилами древней Церкви повёлѣно было перекрещивать Павліанъ (учениковъ Павла Самосатскаго), отвергавшихъ ттостасное бы­ тіе лицъ въ Божествѣ, Савелліанъ, которые слива­ ли въ одно лицо Отца и Сына, монтанистовъ, ко­ торые крестили только во Отца и Сына, а вмѣсто св. Духа упоминали имя своего учителя Монтана (И вселенск. 7. 17. всел. 95. Вас. в. 1).