bp000001420

52 ставлять какъ предметъ поученій, такъ п содержаніе мо­ литвыГосподней. По прочтеніи молитвы Господней, авторъ объясняетъ смыслъ того пли другаго прошенія и тутъ же указываетъ практическія примѣненія объясненнаго смысла къ еяушате.кпіъ. Въ этихъ примѣненіяхъ нельзя не ви­ дѣть особеннаго достоинства подяежащихъ нашему разбо­ ру поученій, достоинства, которое еще бояѣе возвышает­ ся отъ того, что самый примѣненія во первыхъ направле­ ны противъ дѣйствительныхъ недостатковъ и сяабостеі простого народа и вообще отвѣчаютъ его нравственно- религіознымъ потребностямъ, отъ чего и поученія дѣлают­ ся весьма назидательными; во вторыхъ высказываются въ самой простой, вполнѣ приличной церковнымъ собесѣдо­ ваніямъ, особенно къ простому народу, Формѣ: безъ вся­ кихъ усилій доказывать свои положенія проповѣдникъ прямо объясняетъ, что пріятно Богу и что непріятно. Это—самая лучшая Форма собесѣдованіи къ простому на­ роду, который не ищетъ доказательствъ, а желаетъ толь­ ко узнать, чѣіи.ъ можно угодить Богу и чѣмъ можно про­ гнѣвать его. Такая Формавполнѣ приличия собесѣдова­ ніямъ и не къ простому только классу народа, но и къ образованному: проповѣдникъ—вѣщатель небесной истины, а не апологетъ, пока омъ имѣетъ дѣяо съ людьми, не востающими противъ нея, а ищущими тояько разъясненія ея. Чтобы дать читателямъ бояѣе ясное представленіе о тѣхъ нравственныхъ примѣненіяхъ, какія дѣлаетъ о. Ва­ сильевъ, здѣсь мы выпишемъ ихъ нѣсколько. Объясняй) напримѣръ, первое прошеніе молитвы Господней, пропо­ вѣдникъ обращается къ слушателямъ и говоритъ: «Даі братія мои, имя Божіе свято. Но есть-же вотъ народы цѣлые не крещеные, кои думаютъ, что Господь Бог1 нашъ и вѣра наша Православная не святы! Вы сиросию- ктожъ учитъ ихъ думать такъ о Богѣ нашемъ? Й**'10 другой, какъ всего больше мы же сами. Да, право*-1'1' впые, мы говоримъ Господу: да святится имя И0’ хотимъ , чтобы свято было имя Твое, Господи»; в сю1 ' * „а- бранчивостію своею, да жизнію нетрезвеиной учимъ