bp000001410

въглубинѣ своего существа не можетъ удовлетворить­ ся ни самыми лучшими политическими идеалами, ни самымъ совершеннымъ экономическими иоложе ніемъ, ни самыми лучшими общественными обыча­ ями. Въ ней заключены стремленія, выходящія изъ круга этихъ потребностей. Если бы можно было, положимъ, привести въ осуіцествленіе тотъ или дру­ гой идеалъ, создаваемый Фантазіею человѣческою, идеалъ лучшей общественной жизни человѣчества: удовлетворилась ли бы въ томъ идеальномъ общест- вѣ полная безконечныхъ стремленій личность че- ловѣческая? Всякій согласится, что идеалъ лучша- го не можетъ быть признанъ идеаломъ совершен- нымъ. Христианство представлявши человѣчеству, вопервыхъ, такія обѣтованія блаженства будущей жизни, который не имѣютъ въ себѣ ничего услов­ ного и субъективного, которыхъ желаетъ всякій человѣкъ, гдѣ бы онъ ни жилъ, и когда бы ни ро­ дился, въ пору ли древне азіатскаго деспотизма, или во время нроцвѣтанія свободных*» общественныхъ учреждееій. Христианство же, какъ мы сказали, удо- влетворяегъ своими обѣтовапіями не временными», случайнымъ лишь потребностямъ лучшаго эконо- мйческаі о положения, или лучших*, общественныхъ учрежденій, но вѣчно присущим*» и вѣчно не умол­ кающим*» с*ремленіямъ чсловѣческаго духа. Отно­ сясь отрицательно къ блѣднымъ, невѣриымъ обра- замъ лучшей будущности, измышляемым*» человѣ- чеекою Фангазіею, и замѣняя эти невѣрные образы своими вѣчными, всѣмъ коренным*» потребностямъ человѣческаго духа удовлетворяющими обѣтованія- мй,‘хриотіанси во какъ оы такъ говорит*» мечтателями