bp000001410

ныя начала всякаго ф и л о с о ф с к и г о ученія, потому-то безусловное довѣріе ко всякой ф и л о с о ф с к о й системѣ не мыслимо и не резонно. Христианство не есть плодъ ума человѣческаго, а есть произведете ума божественнаго, и потому не могло подлежать участи земныхъ измѣненій и осталось неизмѣннымъ среди всѣхъ измѣненій въ области мысли и жизни чело- вѣческой; потому-то, что исиовѣдывали, во что вѣрили христиане, которыхъ языческіе мудрецы звали врагами обіцественнаго порядка, тоже самое исновѣдуютъ, въ тоже самое вѣруютъ и нынѣишіе послѣдователи христіанскаго ученія, которыхъ і і ы - нѣшніе ф и л о с о ф ы зовутъ деспотами и обскуранта­ ми. О чемъ же свидѣтельствуетъ это измѣненіе взглядовъ на христианство, по ироіиествіи осьмнад цати столѣтій? О томъ, безъ сомнѣнія, что и ны- нѣшніе взгляды на христианство т акъ же далеки отъ пониманія истинной сущности христианства, какъ далеки были отъ этаго ионйманія взгляды древнихъ языческихъ мыслителей, языческихъ пу- блицистовъ, языческихъ правителей и проч. Среди языческаго ученаго и государственнато міра, обвинявшаго первыхъ христіанъ въ разруши тельнЫхъ тенденціяхъ и р'еволюці онерныхъ замыс- лахъ, были конечно, но свидѣтельству исторіи, лич* ности съ честными намѣреніями и добрыми качест­ вами. Б ыли у этихъ личностей свои вѣрованія, свой убѣжденія, которыми они дорожили. Эта вѣра вт> свои убѣжденія и заставляла не рѣдко очень мно- гихъ мыслителей языческаго міра относиться вратк- дебно къ новому христианскому ученію. Въ самомгь дѣлѣ, отеческіе законы, вѣра предковъ, испытай'