bp000001410

ла Правосудію. Почему? Потому что хотя страдало и умерло человѣчество, но всѣ . немощи—всѣ грехи челове­ чества усвоялъ себе Богь, такъ какъ Ѵпостасное слово было соединено съ человекомъ въ одно- нераздельное лице. Страдалъ и умеръ Богочелоцѣкъ: потому мгновеніе смерти Богочеловека, по соприсутствие въ немъ вечнаго божества, ровнялось вечности и всеобщности. Отселе и грйхъ—эта причина смерти—не имѣетъ болѣе силы; отселѣ открывается возможность войти въ существо человеческое прежней жизни; а вос,кресеніе'Богочеловека даруетъ чело­ веку самуюжизнь. Точнее сказать, жиздіь Божія, низшедшая во глубину человеческой смерти, въ лицѣ іисуса Христа, но сме.ртію, по самому существу своему, неудержимая, изъ глубины смерти возсіяла во всеумерніее человечест­ во и внесла въ пего начатокъ жизни вечной. Это такъ, и не иначе. Какъ безгрешный, Іисусъ Христос® не за себя страдалъ и умеръ, но за иаеъ, за всехъ насъ безъ исключения ; и воскресеніе его было Для насъ—для нашего воскресепія. Потому-то и Св. Апостолъ говорить, что аще воскресенье мертвыхъ нѣсть, то и Христосъ не воста, ( 7) давая разуметь этими словами, что наше возстаніе есть следствіе и слѣдствіе самое необходимое Его воскресеніи, есть плодъ и самый естественный плодъ нашего возрожденія силою благодати Христовой. Какъ Спасителю нашему, въ которомъ оби­ тало всякое исполненіе Божества тѣлеснѣ, надлежало силою Божества воскреснутъ изъ мертвыхъ: такъ и лю- Дямъ, после Его воскресенія, невозможно оставаться нъ смерти.—Какъ же сила воскресенія Христова гіере- ходитъ на все человечество умершее?— Это Аностолъ С) 1 Кор. 15, 47.